Panel Presbiteriano: La Mayoría Cree que Jesús es Solo el Salvador, Pero Ve Diferentes Caminos a la Salvación

De acuerdo con una encuesta reciente del Panel Presbiteriano de pastores y miembros de la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.), «La mayoría de los Presbiterianos creen que Jesús es central para la salvación, pero los miembros y los ancianos de enseñanza no están de acuerdo sobre cómo funciona esto.»

La encuesta de Reflexión Teológica del Panel Presbiteriano de agosto de 2016 fue enviada a 2.576 panelistas: 1.121 panelistas recibieron un cuestionario en papel por correo, mientras que 1.455 participaron en una versión basada en la web de la misma encuesta. Los panelistas incluyen dos grupos de muestra representativos de ancianos maestros (pastores) de la PCUSA y miembros de la PCUSA. La tasa de respuesta de la encuesta fue del 38 por ciento para los miembros y del 56 por ciento para los que enseñan a los ancianos.

Haga clic en el gráfico para agrandarlo. La Figura 9 es del Informe del Panel Presbiteriano: Servicios de Investigación, Iglesia Presbiteriana (EE.UU.). Reflexión Teológica: El Informe del Volumen 3: Encuesta del Panel Presbiteriano de 2016. Louisville, 2016.Salvación

Salvación

La encuesta de 2016 mostró que el 74 por ciento de los miembros y el 73 por ciento de los ancianos maestros (pastores) «están de acuerdo» o «están totalmente de acuerdo» en que «Jesucristo es el único Salvador y Señor», pero los pastores y los miembros tienen ideas diferentes sobre los caminos a la salvación.

Cuando se trata de la salvación, la encuesta encontró que «casi la mitad de los miembros creen que la gente elige a Cristo como su Salvador, mientras que la mitad de los ancianos que enseñan creen que Dios elige a quien ha de ser salvo a través de Cristo. Casi tres de cada diez miembros y ancianos de enseñanza sostienen el punto de vista de que Dios salva a todos.»

La mitad (50 por ciento) de los pastores encuestados cree que «Dios elige a quien ha de ser salvo a través de Cristo», mientras que el 29 por ciento cree que «Dios salva a todos», y el 15 por ciento cree que «La gente elige a Jesucristo como su Salvador».»

Para los miembros, la mayoría – el 46 por ciento-cree que » La gente elige a Jesucristo como su Salvador.»El veintiocho por ciento de los miembros cree que «Dios salva a todos», mientras que el 20 por ciento cree que «Dios elige a quien ha de ser salvo por medio de Cristo.»

Carmen Fowler LaBerge

El seis por ciento de los miembros y pastores creen que «Dios salva a todos», lo que también se conoce como universalismo.

Carmen Fowler LaBerge, Presidenta del Comité Presbiteriano Laico, respondió: «Los presbiterianos han sido históricamente personas de fe reformada. Esa fe tiene contenido y doctrina reales. Las creencias expresadas por muchos de los que respondieron a este Panel Presbiteriano no se considerarían representativas del Cristianismo Reformado. Uno de los principios de los cuales es la elección. Los encuestados que creen que las personas eligen la salvación al elegir a Cristo y aquellos que creen que todos son salvos, lo cual es básicamente una elección universal, pueden ser ministros y miembros de la PCUSA, pero no son clásicamente presbiterianos.»

La Confesión de Fe de Westminster y sus Catechismos Más Grandes y Cortos que la acompañan expresan claramente los principios teológicos reformados históricos, incluidos los que se conocen como los cinco puntos del Calvinismo. El acrónimo TULIP captura la esencia de esas ideas:

• Depravación total
• Elección Incondicional
• Expiación limitada
• Gracia Irresistible
• Perseverancia de los Santos

El último Panel Presbiteriano revela que en 2016, muchos pastores y miembros de PCUSA ya no creen en la «elección incondicional» que sostiene que Dios predestinó a algunos individuos — los elegidos — para ser salvos, no por sus méritos, sino por Su amor y misericordia.

De nuevo, LaBerge comenta, «Es posible que aquellos que respondieron a la encuesta del Panel hayan discernido que la Biblia no enseña, y por lo tanto no deberían sostener, el principio teológico de la elección. Es posible que vivir a través de la era evangélica de ‘yo y Jesús’ del cristianismo americano a finales del siglo 20, y en la cultura selfie de hoy, una visión armenia de la salvación sea más agradable. Pero también es posible que el casi 30% de los pastores y miembros que creen que todos son salvos entiendan, prediquen y enseñen un Evangelio diferente de aquel en el que Jesús es el sacrificio expiatorio de una vez por todas, suficiente y totalmente necesario para la salvación de los que serán salvos.»

Bautismo/Cena del Señor

La encuesta también pregunta sobre las opiniones de los panelistas sobre la Cena del Señor, y si el bautismo debe ser requerido para la participación.

Haga clic en el gráfico para agrandarlo. La Figura 16 es del Informe del Panel Presbiteriano: Servicios de investigación, de la Iglesia Presbiteriana (USA). Reflexión Teológica: El Informe del Volumen 3: Encuesta del Panel Presbiteriano de 2016. Louisville, 2016.

Los presbiterios de PCUSA tienen o votarán dos enmiendas separadas a la constitución de la denominación – o Libro de Orden – que buscan «desacoplar el bautismo de la Cena del Señor al eliminar el requisito del bautismo para la admisión a la mesa.»Cada uno de ellos fue aprobado por la 222a Asamblea General en junio de 2016 y ahora debe ser ratificado por la mayoría de los presbiterios.

En un análisis de la Asamblea General de junio de 2016, LaBerge, escribió: «Según la teología reformada, hay tres marcas de la verdadera iglesia: donde la palabra se predica correctamente, los sacramentos se administran correctamente y la disciplina de la iglesia se aplica correctamente. La primera y la tercera marca han estado en disputa entre los presbiterianos estadounidenses desde la controversia fundamentalista-modernista en la década de 1920, pero hasta este momento, tanto el bautismo como la Cena del Señor se han mantenido, al menos en los documentos de la denominación, con integridad. El nuevo Directorio para el Culto adoptado por la Asamblea General desacopla efectivamente el bautismo de la Cena del Señor al eliminar el requisito del bautismo para la admisión a la mesa.»

Una de las enmiendas busca cambiar la verborrea de la Teología de la Cena del Señor que se encuentra en el Directorio de Adoración de la PCUSA. La segunda es una reescritura completa del Directorio de Adoración de la denominación.

El Panel Presbiteriano preguntó a los panelistas sobre este tema, «no para tratar de influir en los presbiterios de una manera u otra, sino para que los futuros líderes de la iglesia puedan tener una instantánea de las opiniones de toda la denominación sobre estos temas como parte de su discernimiento», dice el informe.

Encontró que el 59 por ciento de los pastores y el 53 por ciento de los miembros «definitivamente» están de acuerdo con la idea de «autorizar la participación de los no bautizados en la Cena del Señor, seguida de una invitación a ser bautizados más tarde.»

Los que dicen «Sí, posiblemente» incluyen el 23 por ciento de los ancianos que enseñan y el 26 por ciento de los miembros. El 13 por ciento de los pastores y el 11 por ciento de los miembros dijeron «No». El cinco por ciento de los ancianos que enseñaban y el 11 por ciento de los miembros no estaban seguros.

«Entre los miembros, más de los teológicos moderados a liberales que de los conservadores afirman el nuevo enfoque. Entre la enseñanza de los ancianos, más moderado-a-liberales que conservadores y más mujeres que hombres aprueba el enfoque», dice el informe.

Haga clic en el gráfico para agrandarlo. La Figura 7 es del Informe del Panel Presbiteriano: Servicios de Investigación, Iglesia Presbiteriana (EE.UU.). Reflexión Teológica: El Informe del Volumen 3: Encuesta del Panel Presbiteriano de 2016. Louisville, 2016.

Otros resultados encontrados en el informe incluyen:

• 56 el porcentaje de miembros y ancianos de enseñanza «están de acuerdo» o «están muy de acuerdo» en que «Jesús nació de una virgen.»(Ver Figura 7 del informe)
• El 69 por ciento de los miembros y el 89 por ciento de los pastores» están de acuerdo «o» están muy de acuerdo «con la declaración» Como iglesia comprometida con la teología reformada, la PCUSA debe tomar en serio el pecado.»(Vea la Figura 7 del informe)
• La mitad de los miembros encuestados y el 57 por ciento de los pastores» están de acuerdo «o» están muy de acuerdo «con la declaración:» En el reino de los valores, la autoridad final sobre lo bueno y lo malo son las Escrituras.»(Vea la Figura 7 del informe)
• El 63 por ciento de los pastores «estuvieron de acuerdo» o «estuvieron de acuerdo firmemente» en que «Ser testigo de las buenas nuevas de Jesucristo a personas que practican una religión diferente debe ser una meta principal de la PCUSA»; el 19 por ciento «no estuvo de acuerdo» o estuvo en desacuerdo» con la declaración; mientras que el 18 por ciento no estuvo de acuerdo ni en desacuerdo. (Vea la Figura 3 del informe)
• «Menos de tres de cada 10 miembros o ancianos de enseñanza» están de acuerdo «o» están de acuerdo firmemente «en que» La Biblia no puede ser reinterpretada de acuerdo a las circunstancias cambiantes en las que la leemos.»(Vea la Figura 7 del informe)
• » Los cinco recursos espirituales enumerados que la mayoría de los miembros y ancianos de enseñanza citan como muy importantes para ellos son: La enseñanza, la vida o el ejemplo de Jesucristo; La guía del Espíritu Santo; la voluntad de Dios; las Escrituras; la guía de Jesucristo a través de la oración.»(Vea la Figura 10 del informe)
• » La gracia es muy importante para la mayoría de los miembros y para los ancianos que enseñan. También son muy importantes para las mayorías de miembros y ancianos de enseñanza: La soberanía de Dios; Los Ministros y ancianos dirigen la iglesia juntos; La Mayordomía; El sacerdocio de todos los creyentes.»(véase la Figura 13 del informe)
• » Una gran mayoría de miembros y ancianos de enseñanza están de acuerdo o están de acuerdo en que Dios nos elige para el servicio, y no solo para la salvación, y que han tratado de perseguir una vocación que utilice mejor los talentos y dones que Dios les ha dado. Nueve de cada diez ancianos maestros—pero solo seis de cada diez miembros-sostienen que la obra de toda su vida es un llamado a honrar y glorificar a Dios. (Vea la Figura 17 del informe)
• Cuando se le preguntó acerca de la frecuencia con que los panelistas se sienten guiados por Dios en medio de las actividades diarias, «Aproximadamente un tercio de los miembros (35 por ciento) y la mitad de los ancianos que enseñan (52 por ciento) se sienten guiados al menos diariamente.»(Ver la Figura 21 del informe) El informe continúa diciendo que » Más de los miembros teológicamente conservadores y los ancianos maestros que de sus pares moderados a liberales se sienten guiados diariamente por Dios. Los miembros y los maestros mayores que se sienten guiados a diario tienden a ser mayores que aquellos que no se sienten guiados.»

Para ver cómo se comparan estos resultados con una encuesta de la población de los Estados Unidos, vea el estudio «El estado de la teología» realizado por Ligonier Ministries y Lifeway Research. El libro blanco se puede encontrar aquí, y la investigación aquí.

preguntas Abiertas

La encuesta también preguntó a los panelistas varias preguntas abiertas. En respuesta a la pregunta » En su opinión, ¿qué es distintivo de la teología reformada / presbiteriana?», respondieron los pastores de PCUSA, en parte: (Para leer más respuestas literales, consulte el Apéndice C al final del informe en línea.

• Dios nos dio la capacidad de la fe, pero incluye (y de ninguna manera excluye) el pensamiento, el cuestionamiento y la búsqueda.
• La Soberanía de la Gracia de Dios
• Todas las cosas representadas por los Credos de los Apóstoles de Nicea &.
• Reformado y siempre reformando (Declarado a menudo de varias maneras en las respuestas del pastor)
• La idea de que siempre estamos siendo reformados por el Espíritu Santo-y por lo tanto podemos darnos cuenta de vez en cuando que necesitamos cambiar nuestra práctica u opinión. También es bastante distintivo que nuestro sistema de gobierno requiere que hagamos casi todas las cosas por grupo (comité, cuerpo gobernante, congregación, etc.), que interpreto como una fuerte declaración teológica de comunidad.
• Nuestra interpretación comunitaria de la Escritura a la luz de las circunstancias actuales, la tradición, la oración y la humildad.
• El entendimiento reformado de la depravación/pecado humano nos recuerda que ni la iglesia ni la comunidad cristiana deben ser glorificados sino Dios. Somos pecadores y salvos al mismo tiempo, que necesitamos una conversión continua; y esto debería significar que nos solidarizamos con toda la humanidad en lugar de vernos a nosotros mismos como separados.
• ser un lugar de discurso moral; teniendo en cuenta la cultura y la historia como se entiende e interpreta la escritura; Jesús es un Dios vivo y, por lo tanto, presente en novedad, ya que el Espíritu Santo nos guía
• Espacio seguro para vivir en la tensión, escuchándonos unos a otros por el Espíritu, aplicando el pensamiento crítico y la teología sólida que conduce a movernos juntos guiados por el Espíritu como el cuerpo de Cristo–este proceso central nos mantiene reformados y reformados y se refleja en nuestra constitución de PCUSA.
• Humildad profunda, aprendizaje/exploración/cuestionamiento a lo largo de toda la vida, deseo de compromiso y voluntad de encontrar formas en que diferentes voces puedan mantenerse unidas, una creencia de que los medios importan, la soberanía de Dios, gracia-gracia-gracia
• Reformado y siempre reformándose, guiado por el Espíritu en nuestro contexto diario
• El énfasis en la soberanía de Dios y la gracia. No son nuestras decisiones o dignidad, sino la elección amable y amorosa de Dios la que nos salva y nos hace hijos de Dios. El reconocimiento de que el pecado y el mal son reales y poderosos en nuestro mundo y en cada una de nuestras vidas (depravación total), pero aún así Dios nos ama. Me inclino hacia una comprensión universalista de la salvación, pero veo que está en línea con la «buena esperanza para todos» como se llama en nuestras confesiones. Nuestra comprensión eclesiástica del sacerdocio de todos los creyentes y el liderazgo de los ancianos y ministros también es una forma de expresar nuestra creencia de que Dios trabaja a través de los seres humanos en comunidad, no en aislamiento. Nuestro amor mutuo es nuestra respuesta al amor de Dios por nosotros.
• La teología reformada fomenta el desarrollo y la constante reexaminación del encuentro con Dios a lo largo de la vida. Hay pocas «respuestas estándar» y hay un enfoque realista para todas las inconsistencias en la vida. Por el diálogo con otros creyentes, el estudio, la oración, la adoración y la participación en la misión; la nuestra es una fe viva que puede madurar y cambiar con el tiempo para hacernos más siervos fieles de los caminos de Dios con otras personas y el cuidado de toda la creación.
• Confía en la toma de decisiones del grupo para discernir la voluntad de Dios. Solo Dios es el Señor de la conciencia. Siempre buscando ser reformado. Compromiso con la justicia social. Humildad-no pretendemos ser la única iglesia con todas las respuestas.
• Enfóquese en las 5 solas, lo que nos ha llevado históricamente a hacer de la preocupación de Dios y el propósito principal de traer a todos los pueblos a sí mismo en Jesús nuestro enfoque principal

Enseñar a los ancianos también respondió a la pregunta abierta «En su opinión, ¿qué dice esto acerca de la relación del Bautismo con la Mesa del Señor.»Esas respuestas incluyen en parte: (Para leer más respuestas literales, consulte el Apéndice G al final del informe en línea.

• Cristo nunca habría detenido a las personas y les habría preguntado si eran bautizados, por lo tanto «dignos».
• Que no es nuestra mesa. No tenemos por qué decir quién puede comer en la mesa de Dios.
• Llamarlo «la mesa del Señor» es decir que no es mía. Parece como si, al restringir un Sacramento como accesible solo después de otro Sacramento, estamos poniendo una valla alrededor de él que controlamos y no a Cristo.
• un debilitamiento de la relación, también da la falsa impresión de que seguir a Jesús es fácil y no toma ningún compromiso.
• no estoy de acuerdo con la premisa de la pregunta. Lo veo como un problema con respecto a la relación de los sacramentos con la fe y el discipulado. El bautismo lleva tiempo; es una cosa planeada que requiere votos y liturgia y asegurarse de que alguien llene la jarra con agua. La Mesa del Señor, si no se requiere el bautismo, podría previsiblemente convertirse en una experiencia más «espontánea» de lo divino para alguien que está buscando. Vivimos en un mundo cada vez menos frecuentado y la Mesa es una experiencia de gracia increíblemente poderosa. Nunca he conocido a nadie que se alejara de la religión porque la Comunión estaba demasiado disponible; he conocido a demasiados para abandonar la iglesia por completo porque se les negó la Comunión.
• El bautismo es un acto, pero la comunión es una oportunidad continua de acercarnos a Cristo
• En el Bautismo nos identificamos con la muerte y resurrección de Jesucristo. Si no me he identificado con el que me invita a la mesa, a comer su cuerpo y beber su sangre, no tiene sentido.
• Ambos son sacramentos. ¿Importa qué orden se reciban? ¡Creo que no!
• Jesús nos pidió que lo recordáramos de esta manera a través de esta comida. Los niños y los adultos necesitan entender el sacrificio de Cristo y su comprensión aumentará con la edad y la madurez. Se nos ha confiado transmitir la fe y cuando los niños y adultos son bautizados, hacemos esas promesas para ayudarlos a crecer en la fe. Los dos pueden ir de la mano, pero me inclinaría primero hacia el bautismo y luego hacia la comunión.
• Creo que la Mesa del Señor es Bíblicamente una fiesta de inclusión. Se transgrede cuando se utiliza para fortalecer las barreras sociales, especialmente las relacionadas con la clase y la raza. Desafortunadamente, la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) es una denominación históricamente blanca y acomodada. Este hecho significa que muchos de nuestros requisitos para participar (como el bautismo) excluyen a personas de antecedentes raciales o socioeconómicos particulares, aunque sin malicia particular. Mientras sigamos siendo una denominación principalmente blanca y acomodada, no creo que tengamos el derecho de excluir a nadie de la mesa.
• El bautismo es requerido para la mesa del Señor
• Veo que Cristo invitó a todos a la mesa, rompiendo los límites todo el tiempo. Es la invitación al reino de Dios. Tiene sentido que el bautismo siga tal invitación.
• Creo que están relacionados como misterios, como cosas que son más grandes que la teología o los credos o denominaciones o incluso la religión, encarnan la amplitud y el amor de Dios, eventos en la vida de la iglesia que son más completos cuando se experimentan, no solo se hablan o se definen específicamente en las confesiones, son centrales para la vida de la iglesia y unen no solo a una iglesia en particular, sino a todas las personas, fortaleciéndolas para compartir más plenamente el amor de Dios con el mundo. Se debe agregar, no creo que la elección sea acerca de la salvación, sino más bien ser elegido para participar en la Gracia de Dios, y para compartir el amor de Dios como las manos y los pies de Cristo
• Que el Bautismo no es una «obra» que debe realizarse para recibir el pan de vida y la copa de la salvación. Está relacionado con la razón por la que ya no exigimos confirmación/membresía a la iglesia para nuestros hijos con el fin de recibir el sacramento.
• Creo que esto podría romper la comprensión tradicional de los dos, una relación que ha sido estrechamente identificada a través de la experiencia y la historia. Los dos definitivamente ayudan a informarse mutuamente, y realmente no deben separarse
• Si esto pasa, separará el ser bautizado en la familia de Dios de compartir la comida familiar. Puede ser más fiel a lo que ya está sucediendo en muchas iglesias