Al igual que la teoría crítica en sí, el campo de la pedagogía crítica continúa evolucionando. Los educadores críticos contemporáneos, como bell hooks y Peter McLaren, discuten en sus críticas las influencias de muchas preocupaciones, instituciones y estructuras sociales variadas, «incluida la globalización, los medios de comunicación y las relaciones raciales/espirituales», al tiempo que citan razones para resistir las posibilidades de cambio. McLaren ha desarrollado una versión de pedagogía crítica basada en movimientos sociales que él llama pedagogía crítica revolucionaria, enfatizando la pedagogía crítica como un movimiento social para la creación de una alternativa socialista democrática al capitalismo.
Joe L. Kincheloe y Shirley R. Steinberg han creado el Proyecto Paulo y Nita Freire para Pedagogía Crítica Internacional en la Universidad McGill. En línea con las contribuciones de Kincheloe y Steinberg a la pedagogía crítica, el proyecto intenta mover el campo a la siguiente fase de su evolución. En esta segunda fase, la pedagogía crítica busca convertirse en un movimiento mundial y descolonizador dedicado a escuchar y aprender de diversos discursos de personas de todo el planeta. Kincheloe y Steinberg también adoptan los conocimientos indígenas en la educación como una forma de expandir la pedagogía crítica y cuestionar la hegemonía educativa. Joe L. Kincheloe, al ampliar la noción de Freire de que la búsqueda del cambio social por sí sola podría promover el anti-intelectualismo, promueve un enfoque más equilibrado de la educación que los posmodernistas.
No podemos simplemente intentar cultivar el intelecto sin cambiar el contexto social injusto en el que operan tales mentes. Los educadores críticos no pueden simplemente trabajar para cambiar el orden social sin ayudar a educar a un grupo de estudiantes conocedores y hábiles. Crear una sociedad justa, progresista, creativa y democrática exige ambas dimensiones de este progreso pedagógico.
Uno de los textos principales que aborda la intersección entre la pedagogía crítica y los conocimientos indígenas es Sandy Grande, Red Pedagogy: Pensamiento Social y Político de los nativos Americanos (Rowman y Littlefield, 2004). De acuerdo con esta perspectiva, Four Arrows, también conocido como Don Trent Jacobs, desafía el antropocentrismo de la pedagogía crítica y escribe que para lograr sus objetivos transformadores hay otras diferencias entre la cosmovisión occidental e indígena que deben considerarse. Abordando la intersección de las perspectivas indígenas y la pedagogía desde otra perspectiva, la pedagogía crítica del lugar examina los impactos del lugar.
En el aula Edit
Ira Shor, profesor de la Universidad de la Ciudad de Nueva York, ofrece un ejemplo de cómo se utiliza la pedagogía crítica en el aula. Desarrolla estos temas al examinar el uso de los métodos de enseñanza freireanos en el contexto de la vida cotidiana de las aulas, en particular, en los entornos institucionales. Sugiere que todo el plan de estudios del aula debe ser reexaminado y reconstruido. Favorece un cambio de rol del estudiante de objeto a sujeto activo y crítico. Al hacerlo, sugiere que los estudiantes se sometan a una lucha por la propiedad de sí mismos. Afirma que los estudiantes han sido adormecidos previamente en una sensación de complacencia por las circunstancias de la vida cotidiana y que a través de los procesos del aula, pueden comenzar a imaginar y esforzarse por algo diferente para ellos mismos.
Por supuesto, lograr tal objetivo no es automático ni fácil, ya que sugiere que el papel del maestro es crítico para este proceso. Los estudiantes necesitan ayuda de los maestros para separarse de la aceptación incondicional de las condiciones de su propia existencia. Una vez que se logra esta separación, los estudiantes pueden estar preparados para el reingreso crítico en un examen de la vida cotidiana. En un ambiente de clase que logra tal intención liberadora, uno de los resultados potenciales es que los propios estudiantes asuman más responsabilidad por la clase. De este modo, el poder se distribuye entre el grupo y el papel del maestro se vuelve mucho más móvil, por no mencionar más desafiante. Esto fomenta el crecimiento del carácter intelectual de cada estudiante en lugar de una mera «imitación del estilo de profesor».»
Los maestros, sin embargo, no simplemente abdican de su autoridad en un aula centrada en el estudiante. En los últimos años de su vida, Freire se preocupó cada vez más por lo que sentía que era una gran mala interpretación de su trabajo e insistió en que los maestros no pueden negar su posición de autoridad.
Los maestros críticos, por lo tanto, deben admitir que están en una posición de autoridad y luego demostrar esa autoridad en sus acciones en apoyo de los estudiantes… los maestros renuncian a la autoridad de los proveedores de la verdad, asumen la autoridad madura de los facilitadores de la investigación y resolución de problemas de los estudiantes. En relación con tal autoridad docente, los estudiantes obtienen su libertad-obtienen la habilidad de convertirse en seres humanos autodirigidos capaces de producir su propio conocimiento.
— Joe L. Kincheloe, Manual de Pedagogía Crítica p. 17
Y debido a la centralidad de los estudiantes en la que insiste la pedagogía crítica, hay conflictos inherentes asociados con las «grandes colecciones de estándares de contenido de arriba hacia abajo en sus disciplinas». Los defensores de la pedagogía crítica insisten en que los propios maestros son vitales para la discusión sobre la reforma educativa basada en estándares en los Estados Unidos porque una pedagogía que requiere que un estudiante aprenda o un maestro enseñe información impuesta externamente ejemplifica el modelo bancario de educación esbozado por Freire, donde las estructuras del conocimiento no se examinan. Para el pedagogo crítico, el acto de enseñanza debe incorporar la crítica social junto con el cultivo del intelecto.
Joe L. Kincheloe argumenta que esto está en oposición directa al concepto epistemológico de positivismo, donde «las acciones sociales deben proceder con previsibilidad similar a la ley». En esta filosofía, un maestro y sus estudiantes serían atendidos por una educación basada en estándares donde «solo hay una forma correcta de enseñar», ya que «se asume que toda persona es la misma independientemente de la raza, la clase o el género». El concepto de Donald Schön de» zonas de práctica indeterminadas » ilustra cómo cualquier práctica, especialmente aquellas con sujetos humanos en su centro, son infinitamente complejas y altamente disputadas, lo que amplifica la falta de voluntad del pedagogo crítico para aplicar prácticas universales.
Además, bell hooks, que está muy influenciado por Freire, señala la importancia de la pedagogía comprometida y la responsabilidad que los maestros, así como los estudiantes, deben tener en el aula:
Los profesores deben ser conscientes de sí mismos como profesionales y como seres humanos si desean enseñar a los estudiantes de una manera no amenazadora y antidiscriminatoria. La autorrealización debe ser el objetivo del maestro y de los estudiantes.