Pseudo-Dionisio el Areopagita, (florecido hacia 500), probablemente un monje sirio que, conocido solo por su seudónimo, escribió una serie de tratados y cartas griegas con el propósito de unir la filosofía Neoplatónica con la teología cristiana y la experiencia mística. Estos escritos establecieron una tendencia neoplatónica definida en un gran segmento de la doctrina y espiritualidad cristiana medieval, especialmente en la Iglesia latina Occidental, que ha determinado facetas de su carácter religioso y devocional hasta la actualidad. La investigación histórica ha sido incapaz de identificar al autor, quien, habiendo asumido el nombre del converso del Nuevo Testamento de San Pablo (Hechos 17:34), podría haber sido uno de varios escritores cristianos familiarizados con el sistema Neoplatónico del Proclo ateniense del siglo V. En el siglo IX Dionisio fue confundido con San Dionisio de Francia; pero esto fue refutado en el siglo 12 por Peter Abelard.
Los tratados «Sobre los Nombres Divinos», «Sobre Teología Mística», «Sobre la Jerarquía Celestial» y «Sobre la Jerarquía Eclesiástica» comprenden la mayor parte del corpus de escritos dionisíacos, complementados con 10 letras que afectan a una atmósfera cristiana primitiva del siglo I. Su contenido doctrinal forma una teología completa, que abarca la Trinidad y el mundo angélico, la encarnación y la redención, y las últimas cosas, y proporciona una explicación simbólica y mística de todo lo que es. El sistema es esencialmente dialéctico, o» crisis «(de la palabra griega que significa» encrucijada, decisión»), teología, es decir, la afirmación y negación simultáneas de la paradoja en cualquier declaración o concepto relativo a Dios. La trascendencia de Dios, sobre todo la comprensión racional y el conocimiento categórico, reduce en última instancia cualquier expresión de la divinidad a pares polares de contrarios: gracia y juicio, libertad y necesidad, ser y no ser, tiempo y eternidad. La encarnación del Verbo, o Hijo de Dios, en Cristo, por consiguiente, fue la expresión en el universo de lo inexpresable, por el cual el Uno entra en el mundo de la multiplicidad. Sin embargo, el intelecto humano puede aplicar a Dios términos o nombres positivos y análogos, como El Bien, la Unidad, la Trinidad, la Belleza, el Amor, el Ser, la Vida, la Sabiduría o la Inteligencia, asumiendo que estas son formas limitadas de comunicar lo incomunicable.
Los «Nombres Divinos» y la «Teología Mística» tratan la naturaleza y los efectos de la oración contemplativa—el abandono disciplinado de los sentidos y las formas inteligibles para prepararse para la experiencia inmediata de la «luz de la oscuridad divina» y la unión extática—de una manera y alcance que los hacen indispensables para la historia de la teología y la piedad cristianas. Sus tratados sobre las jerarquías, en los que teorizó que todo lo que existe—la forma de la sociedad cristiana, las etapas de la oración y el mundo angélico—está estructurado como tríadas que son las imágenes de la Trinidad eterna, introdujeron un nuevo significado para el término jerarquía.
El filósofo y humanista irlandés del siglo IX John Scoto Erigena hizo una traducción latina de sus escritos, y los escolásticos de los siglos XII y XIII Hugo de San Víctor (París), San Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino escribieron comentarios sobre ellos. Los místicos flamencos y renanos de los siglos XIV y XV, y los místicos españoles del siglo XVI, todos fueron influenciados por el pensamiento dionisíaco. Los escritores de las iglesias griega y oriental, que ya simpatizaban con el pensamiento platónico, simplemente absorbieron el corpus dionisíaco en sus teologías como un elemento entre otros de esta escuela intelectual. Tales síntesis fueron realizadas por San Gregorio Nacianceno y otros teólogos capadocianos del siglo IV, el currículum vitae del siglo VII de San Máximo el Confesor, y las obras del místico San Gregorio Palamas del siglo XIV.