det syn på historien, som findes i Bibelen, kaldes frelseshistorie, fordi de begivenheder, der fortælles i Bibelen, betragtes i den som Guds handlinger til frelse for verden. Da det faktum, at historien i de inspirerede skrifters øjne dybest set er religiøs historie, primært blev anerkendt af tyske bibelforskere, det tyske udtryk for frelseshistorie, Heilsgeschichte, blev vedtaget og blev det tekniske udtryk selv blandt engelsktalende lærde. Efter at have overvejet de strengt bibelske aspekter af frelseshistorien, denne artikel vil diskutere dens betydning både fra et synspunkt om dogmatisk og moralsk teologi.
i Bibelen
de gamle israelitter var interesseret i historien, ikke så meget af hensyn til begivenhederne selv, der tog
sted som for deres hvorfor og hvorfor. Deres tankegang var imidlertid helt farvet af deres religion, så for dem var der ingen blot profane historie; for dem var hele historien religiøs historie. De så derfor Guds hånd i de historiske begivenheder, der påvirkede Israel i hele OT-perioden, og de forberedte således vejen for den fulde åbenbaring af menneskets frelse, som Gud udførte i NT-perioden.
i Det Gamle Testamente. Begrebet frelseshistorie er forankret i oplevelsen af Mosaikperioden. Israel huskede udvandringen som Herrens store frelsende handling (eks 15.1–18; Dt 5.15; Jos 24.17; Am 9.7; Os 13.4; Mi6.4; og mange salmer). Hvis Herren førte sit folk ud af Ægypten, skulle det slutte sin Pagt med dem (eks 19.1-6) og at bringe dem til det land, der er lovet patriarkerne (Dt 4.1). Da Israel overvejede disse begivenheder, mindede det om sine gamle traditioner og indså, at selv dets forhistorie udfoldede sig under Jahves vejledende hånd. HERREN havde kaldt Abraham, Isak og Jakob, indgået en pagt med dem og lovet dem land og efterkommere (Gn 12-50). Skabelsen og menneskets tidligste oplevelser af skyld og nåde var optakten til Herrens kald af Abraham (Gn 1-11).
deuteronomerne og den bibelske kroniker fortæller, hvordan Gud tillod oprettelsen af et monarki og indgik en pagt med det Davidiske dynasti (2 Sm 7; 1 Chr 17). Da kongerne svigtede ham, straffede Gud sit folk med eksil og tab af national uafhængighed. Han genoprettede dem, da de blev renset.
Profeterne opretholdt troen på historiens guddommelige vejledning. Men vigtigere er deres eskatologi . De ser ud over den jordiske historie til frelseshistoriens højdepunkt: den gamle pagt vil blive opfyldt i en ny evig Pagt (Jer 31.31-34; es 37.26-28); Davids rige vil blive genoprettet af Messias (er 9,5–6; 11,1–5; er 9,11–15; Hos 3,5; SE messianisme); Mosaikperioden for frelse vil blive fornyet (Hos 2,16–17; er 11,11–16; 52,11–12; Jer 31,2–6; es 20,33–38); paradis vil vende tilbage (Hos 2,20; er 9,13; Jl 4.18; er 11.6–9; 34.25–29). Men kun en rest vil blive frelst (er 6,13; Jer 23,3). Frelse vil komme ved hjælp af stedfortrædende lidelse (er 52.13–53.12; se lidende tjener, sang af).
begyndende med de profetiske bøger og fortsætter gennem Daniel og apokryfe skrifter, Udvikler apokalyptisk litteratur det eskatologiske synspunkt og introducerer nye elementer. Tendensen til at opdele historien i faste perioder (Dn 2.37–45; 7.1–14), at præsentere et detaljeret billede af slutningen af den nuværende onde aeon (es 38-39; Dn 12.1) og at beregne verdens ende (Dn 9.24–27;12.7) er typiske. Tro på opstandelse (se de dødes opstandelse, 1) giver en stærk impuls til håb om frelse .
i Det Nye Testamente. Jesus ser sit arbejde som opfyldelsen af profetierne (Mt 11,4–l5) og af hele frelseshåbet (Mt 13,16–17). Han placerer sig i slutningen af OT–frelseshistorien (Mt 23.37-38) og meddeler, at Guds eskatologiske rige er nær (Mk 1.15) og faktisk er til stede i sin aktivitet (Mt 12.28). Alligevel venter Frelsens historie sin endelige afslutning i parousia, opstandelse og dom. I mellemtiden kalder Jesus mænd til omvendelse og total forpligtelse.
dette er netop den måde, den tidlige kirke forstod sin herre på: for det er også frelsen allerede kommet i Jesus (Heb 1.2; Joh 5.25), men forbliver i fremtiden (Acts3.21); den nuværende onde aeon eksisterer stadig, men er, i det omfang Kristus hersker, compenetreret af den kommende aeon (Gal1.4; 1 Kor 7.26–31).
en grundlæggende opfattelse af Lukas og Apostlenes Gerninger synes at være, at Jesu jordiske aktivitet står mellem Israels tid og kirkens tid. Lukas forudser en periode for at sprede evangeliet (Luk 24.47; Apostelgerninger 1.8) og en senere Parousia (Luk 21.24; Apostelgerninger 1.11). Han afgrænser klart epoker af frelseshistorien (Luk 16.16; ApG 10.36–43). Hans koncept er imidlertid i det væsentlige den tidlige kirke og andre Synoptikere.
for St. Paul, at være “i Kristus” er eskatologisk eksistens (Gal 2.20; 6.15; 2 Cor 5.17) i “nu” af Frelsens time (2 Cor 6.2; Rom 3.21; EF 2.13), forpligter sig til en eskatologisk “verdslig” adfærd i denne forbipasserende verden (1 Thes 5.4–10; 1 Cor 7.29–35; Rom 12.2; Kol 3.5–11) for at nå det eskatologiske mål (Rom 6.22; 1 Kor 1.8; fil 3.12–14). Fra kristendommens synspunkt var al tidligere historie en tid uden frelse, men nu har Kristus som den nye Adam forløst menneskeheden (Rom 5.12–21; 8.29; 1 Kor 15.22, 45-49). Ikke desto mindre viser Abraham til fordel som prototypen og åndelig far til troende (Rom 4), den der modtog løfterne opfyldt i Kristus (Gal3). Moses er Mellemmand for loven, som bringer en stigning i overtrædelser (Gal 3,19) og større anerkendelse af synd (Rom 3,21), selvom selv i dette er den guddommelige frelsesplan videresendt (Rom 5,20–21; Gal 3,22, 24). I den nye æra af frelse ophæver det meste af Israels vantro ikke Guds troskab; snarere inspirerer Guds troskab håb om den fremtidige omvendelse af hele Israel (Rom 9-11). Gud har kaldet alle, Jøder og hedninger, til at blive forenet i Kristus (EF 2,11–22).
i Johannesevangeliet er Jesu jordiske liv tiden for eskatologisk åbenbaring og frelse (6.47;8.51), men historien vil kun nå sit mål i opstandelsen og den endelige dom (6.39–40, 44).
Åbenbaringsbogen lærer, at selv i den messianske æra vil der være frygtelige trængsler, men endelig vil der komme den kosmiske åbenbaring af eskatologisk frelse, ødelæggelsen af ondskabens kræfter (Rv 19-20) og etableringen af Guds styre i en ny verden (Rv 21).
bibliografi: r. schnackenburg, leksikon f den første teolog og Kirche, Red. j. hofer og k. rahner (Freiburg 1957-65) 5:148-153; Guds styre og rige, tr. J. murray (1963). bogen om Guds gerninger (Garden City, N. Y. 1957). e. beaucamp, Bibelen og universet, tr. d. balhatchet (Vestminster, Md. 1963). c. h. dodd, historie og evangeliet (London 1938).
i dogmatisk teologi
udtrykket frelseshistorie blev etableret i teologien hovedsageligt gennem indflydelse af J. C. von Hofmann, en tysk protestantisk bibelsk teolog fra det 19.århundrede. Frelseshistorien betegner både et princip om skriftlig fortolkning og en teologisk bekræftelse.
som fortolkningsprincip hævder frelseshistorien det faktum, at Gud har gjort en progressiv åbenbaring af sig selv og sin vilje i Skriften. Tolken må derfor forvente en organisk vækst i deponeringen af bibelsk tro. Princippet udtrykker St. Augustins aksiom, ” skelne mellem tiderne, og du vil harmonisere Skriften.”
som en teologisk bekræftelse foreslår frelseshistorien to indbyrdes forbundne teologiske forestillinger. Da sprog er tegn på forståelse, betyder de to navneord i udtrykket en enhed i opfattelsen af to virkeligheder: frelse og historie. Frelse er den guddommelige handling, åbenbaret og udført af Gud, som befrier mennesket fra det onde og genforener ham i nåde med Gud. Når formålet kun med udfrielse fra det onde betragtes eksplicit i den guddommelige handling, substantivet forløsning, eller adjektivet forløsende støder op til at skabe “Forløsningshistorie” eller “genindløsningshistorie.”Historien henviser både til det faktiske forløb af menneskelige begivenheder og til den fortolkende hukommelse og registrering af, hvad der skete i fortiden. Frelsens historie, som en teologisk opfattelse, bekræfter, at frelsen er historisk, og at historien er frelsende.
historien om frelse inkluderer tre påstande.(1) Guds frelsende handling er rettet mod forløbet af menneskelige begivenheder, så frelsen begynder i tide gennem de faktiske begivenheder, som Gud har udført i menneskeheden. (2) Guds frelsende handling, der er påbegyndt i tide, bringes til afslutning inden for de historiske processer for menneskelig aktivitet. (3) Guds frelsende handling, som udført i tiden, har tidligere, nuværende og fremtidige erkendelser.
udført af Gud. Guds frelsende aktivitet bevares inden for rammerne af skabelsesakten, som bringer mennesket og hans historie til eksistens. Gud gjorde mennesket rigtigt og hans verden god. Mennesket indførte ved misbrug af sin frihed ondt i sin person, i sin verden og dermed i sin historie. Den grundlæggende åbenbaring af Skriften er Guds hensigt at redde mennesket fra dette onde.
inden for rammerne af den universelle kreative handling vises Guds frelsende aktivitet som en ny skabelse, som en skabelsesbesparende. Ligesom fra den første skabelseshandling der udstedte selve forløbet af menneskelige begivenheder, så udsender der i den frelsende handling virkelige begivenheder. Gud Afbryder ondskabens forløb i menneskeheden og griber ind for at genoprette det, som mennesket mistede gennem synd.
frelse er historisk, både fordi den frelsende handling er rettet mod genoprettelsen af menneskehedens historiske tilstand, og fordi denne frelsende aktivitet er produktiv af sådanne begivenheder i tid og sted, som vil udstede i befrielsen fra det onde og genforening med Gud.
I Menneskelig Aktivitet. Disse frelsende begivenheder udført på bestemte tidspunkter, især steder, og i forskellige personers liv overgår til andre tidspunkter, steder og personer ved hjælp af de historiske processer for menneskelig aktivitet. Disse processer er fire gange. Der er kontinuitetsprocessen, da fortiden bliver nutidens matrice. Der er kausalitetsprocessen, da fortiden bliver betingelsen for muligheden for nutiden. Der er processen med immanens, da fortiden bliver en determinant for nutiden. Der er transcendensprocessen, da nutiden yder sine unikke bidrag til det, der gives fra fortiden. Guds arbejde, når det først er gjort i menneskeheden, indleder begge disse processer og antages i disse processer og bliver derved udvidet i tid, udvidet på plads og multipliceret i menneskers liv.
erkendelser. Det frelsende arbejde udføres dog ikke kun en gang. Guds indgreb gentages, hver deponeret i løbet af menneskelige anliggender og taget op i de historiske processer. Hvert skabelsesreddende “ord” fra Gud sendes til verden og frembringer dens virkninger. Det Nye Testamente markerer “tidens fylde”, når Gud griber afgørende og definitivt ind ved at sende ordet kød til at bo blandt mennesker (Joh 1,1–18).
for Det Nye Testamentes forfattere er Guds afsendelse af sin søn nutiden, nuet. Guds tidligere indlæg er fortiden. Fremtiden er opfyldelsen gennem processerne i menneskets historie af den frelsende begivenhed, der er begyndt i og gennem Kristus.
teologi bekræfter også, at historien er frelsende. Dette betyder, at de begivenheder, der udføres af Gud, og de processer, der er indledt af disse begivenheder, udsender i en befrielse fra det onde og en genforening i nåde. Men det betyder også, at selve hukommelsen og optegnelsen af disse begivenheder er frelsende.
hukommelsen og optegnelsen (konkret skrifterne og Kirkens lære) er frelsende, fordi de troende, der i tro hører beretningen om de huskede tidligere oplevelser af Guds frelsende handlinger, ledes til at forstå i Kristus den Gud, der frelser, og deres behov for hans frelse; og inspireret af Ånden reagerer de ved at acceptere den frelse, Gud tilbyder (Se bibelsk teologi; kerygma; kerygmatisk teologi; soteriologi).
bibliografi: en. j. hofer og k. rahner (Freiburg 1957-65) 5:153-156. h. ott, Die Religion i Geschichte og Gegenvart (3D Red. T rstbingen 1957-65) 3:187-189. P. bl. Kristian og A. darlapp, Handbuch teologischer Grundbegriffe, Red. h. fries (Munchen 1962-63) 1: 662-680. j. baillie, ideen om åbenbaring i nyere tanke (Ny York 1956). cullmann, Kristus og tiden, tr. f. v. filson (rev. Red. Philadelphia 1964). r. latourelle, Den Russiske Føderation (Brugge 1963). J. mourouks, tidens mysterium, tr. J. drury (1964). e. H. schillebeecks, Kristus: nadveren af mødet med Gud, tr. s. barrett (1963). Gud, der handler (studier i bibelsk teologi 8; Chicago 1952).
i katekese
er der ingen erstatning for den direkte proklamation, at Guds plan for universets perfektion i kristendommen er blevet åbenbaret og er ved at blive udarbejdet. Hvis hele menneskets historie fra hans madindsamlingsstadium til den nukleare rumalder kun har fuld betydning i Kristus, hans Kors og ophøjelse, som kristne tror, så må dette proklameres som den vigtigste sandhed, som mennesket kender. Fred og krig, fattigdom og overbefolkning, liv og død og alt andet har kun ad hoc-betydninger bortset fra sandheden om, at hele skabelsen stønner efter “den kommende Herlighed, der vil blive åbenbaret” i den fuldstændige frihed, som Guds sønner nyder gennem Kristus (Rom8, 18-22).
skønt doktrinen bærer sin egen hastende karakter, er det kun vidner, der er fuldstændig overbeviste om dens værdi som den ultimative Historisk-menneskelige virkelighed, der kan overføre den korrekt. Bare mennesker er ude af stand til at vidne sådan; men missionæren eller kateketen er ikke kun menneskelig. Han overfører Kristi budskab gennem Helligåndens autoritet og oplysning, som Jesus sendte for at fortsætte sin undervisningsmission (Joh 14.15–17, 26;15.26–27;16.7–14). Han må da være bekendt med frelseshistorien, som den er blevet guddommeligt nedskrevet i Bibelen, og alligevel må han ikke forsømme, at Kirken i sin egen historie, dens teologiske vækst og dens liturgiske og sakramentale liv er fortsat og nu fortsætter med at anvende frugterne af Guds Frelse i Kristus på menneskeheden (se vidne, kristen).
frelse er af fortiden; men ved sin perdurance i Kristi legeme, kirken, gør det hele fortiden meget relevant for menneskeheden i øjeblikket.
bibliografi: J. A. jungmann, de gode nyheder i går og i dag, tr. u. a. huesman (1962). m. C. drenge, bibelsk fortolkning i religiøs uddannelse: en undersøgelse af den Kerygmatiske æra (Birmingham, AL 1980).