a Bibliában található történelmi nézetet üdvtörténetnek nevezzük, mert a Bibliában leírt eseményeket Isten cselekedeteinek tekintik a világ üdvösségéért. Mivel azt a tényt, hogy a történelem a szentírások ihletett írói szemében alapvetően vallástörténet, elsősorban a német bibliai tudósok ismerték el, az üdvtörténet német kifejezését, Heilsgeschichte, elfogadták és szakkifejezéssé vált még az angolul beszélő tudósok körében is. Miután megvizsgálta az üdvtörténet szigorúan bibliai vonatkozásait, ez a cikk megvitatja annak jelentőségét mind a dogmatikus, mind az erkölcsteológiai szempontból.
A Bibliában
az ókori izraelitákat nem annyira az események érdekelték, amelyek
helyet foglaltak el, hanem az, hogy miért és miért. Gondolkodásukat azonban teljesen átszínezte vallásuk, így számukra nem volt pusztán profán történelem; számukra az egész történelem vallástörténet volt. Ezért látták Isten kezét azokban a történelmi eseményekben, amelyek Izraelt érintették az ÓSZ-I időszakban, és így készítették elő az utat az ember üdvösségének teljes kinyilatkoztatásához, amelyet Isten az ÚJSZ-IK időszakban tett.
az Ószövetségben. Az üdvtörténet fogalma a Mozaik időszak tapasztalatában gyökerezik. Izrael úgy emlékezett a kivonulásra, mint Jahve nagy megmentő cselekedetére (kiv 15,1–18; Mtörv 5,15; jós 24,17; Am 9,7; Os 13,4; Mi6,4; és sok zsoltárt). Ha az Úr kivezette népét Egyiptomból, szövetséget kötött velük (kiv 19.1-6), hogy elvigyék őket a Pátriárkáknak megígért földre (Mtörv 4,1). Amikor Izrael ezeket az eseményeket szemlélte, felidézte ősi hagyományait, és rájött, hogy még az őstörténete is Jahve vezető keze alatt bontakozott ki. Az Úr elhívta Ábrahámot, Izsákot és Jákobot, szövetséget kötött velük, földet és utódokat ígért nekik (ter 12-50). A teremtés és az ember bűnösségének és kegyelmének legkorábbi tapasztalatai voltak az előzményei Jahve Ábrahám hívásának (ter 1-11).
a deuteronomisták és a bibliai krónikás elmondja, hogy Isten megengedte a monarchia létrehozását, és szövetséget kötött a Dávid-dinasztiával (2 Sm 7; 1 KR 17). Amikor a királyok cserbenhagyták, Isten száműzetéssel és a nemzeti függetlenség elvesztésével büntette népét. Visszaállította őket, amikor megtisztultak.
a próféták hittek a történelem isteni vezetésében. De még fontosabb az eszkatológiájuk . A földi történelemen túlra tekintenek az üdvtörténet csúcspontjáig: a régi szövetség egy új örök szövetségben fog beteljesedni (Jer 31,31-34; Ez 37,26–28); Dávid királyságát helyreállítja a Messiás (Is 9,5–6; 11,1–5; Am 9,11–15; Hos 3,5; lásd messianizmus); az üdvösség mózesi időszaka megújul (Hos 2,16–17; Is 11,11–16; 52,11–12; Jer 31,2–6; Ez 20,33–38); a paradicsom visszatér (Hos 2,20; Am 9,13; Jl 4,18; jelentése 11,6–9; Ez 34,25–29). De csak egy maradék kerül megmentésre (iz 6,13; Jer 23,3). Az üdvösség a helyettes szenvedés útján jön el(iz 52,13–53,12; lásd szenvedő szolga, ének).
a prófétai könyvektől kezdve, Dániel és apokrif írásain keresztül folytatva, az apokaliptikus irodalom eszkatológiai nézőpontokat fejleszt és új elemeket vezet be. Jellemző az a tendencia, hogy a történelmet meghatározott időszakokra osztják (Dn 2,37–45; 7,1–14), részletes képet mutatnak a jelenlegi gonosz eón végéről (Ez 38-39; Dn 12,1), és kiszámítják a világ végét (Dn 9,24–27;12,7). A feltámadásba vetett hit (lásd a halottak feltámadása, 1) erős lendületet ad az üdvösség reményének .
az Újszövetségben. Jézus úgy látja munkáját, mint a próféciák beteljesedését (Mt 11,4–l5) és az üdvösség teljes reménységét (Mt 13,16–17). Az ÓSZ-I üdvtörténet végére helyezi magát (Mt 23,37–38), és bejelenti, hogy Isten eszkatologikus országa közel van (Mk 1,15), és valójában jelen van tevékenységében (Mt 12,28). Ennek ellenére az üdvtörténet a parousiában, a feltámadásban és az ítéletben várja végső beteljesedését. Közben Jézus bűnbánatra és teljes elkötelezettségre hívja az embereket.
a korai egyház pontosan így értette urát: mert az üdvösség már Jézusban is eljött (Zsid 1,2; Jn 5,25), mégis megmarad a jövőben (ApCsel 3,21); a jelenlegi gonosz eón még létezik, de a Krisztus által uralkodott mértékben az eljövendő eón hatja át (Gal 1,4; 1 Kor 7,26–31).
úgy tűnik, hogy Lukács és az Apostolok Cselekedetei eredetileg egyetlen művének alapfelfogása az, hogy Jézus földi tevékenysége Izrael és az egyház ideje között van. Lukács előirányoz egy időszakot az evangélium terjesztésére (Lk 24,47; ApCsel 1,8) és egy későbbi Parúziát (Lk 21,24; ApCsel 1,11). Világosan felvázolja az üdvtörténet korszakait (Lk 16,16; ApCsel 10,36–43). Az ő koncepciója azonban lényegében a korai egyházé és más Szinoptikusoké.
Szent Pál számára “Krisztusban” lenni eszkatologikus létezés (Gal 2.20; 6.15; 2 kor 5.17) az üdvösség órájának “most”–jában (2 kor 6.2; Róm 3.21; EF 2.13), amely eszkatologikus “világtalan” magatartásra kötelez ebben a múló világban (1 Thes 5.4–10; 1 Kor 7.29–35; Róm 12.2; 3.5–11 ezredes) az eszkatológiai cél elérése érdekében (róm 6.22; 1 kor 1.8; Fil 3.12-14). A kereszténység szempontjából az egész korábbi történelem üdvösség nélküli idő volt, de most Krisztus, mint az új Ádám, megváltotta az emberiséget (Róm 5,12–21; 8,29; 1Kor 15,22; 45-49). Mindazonáltal Ábrahám előnyére válik, mint a hívők prototípusa és lelki atyja (Róm 4), aki megkapta a Krisztusban beteljesedett ígéreteket (Gal3). Mózes a törvény közvetítője, amely a bűnök számának növekedését (Gal 3,19) és a bűn nagyobb elismerését hozza (Róm 3,21), bár még ebben az esetben is az üdvösség isteni terve kerül továbbításra (Róm 5,20–21; Gal 3,22-24). Az üdvösség új korszakában Izrael nagy részének hitetlensége nem semmisíti meg Isten hűségét; inkább Isten hűsége reményt ad egész Izrael jövőbeli megtérésére (Róm 9-11). Isten mindenkit elhívott, zsidókat és pogányokat, hogy egyesüljenek Krisztusban (EF 2,11–22).
Szent János evangéliumában Jézus földi élete az eszkatologikus kinyilatkoztatás és az üdvösség ideje (6.47;8.51), de a történelem csak a feltámadásban és a végső ítéletben éri el célját (6.39–40, 44).
a Jelenések könyve azt tanítja, hogy még a messiási korszakban is lesznek félelmetes megpróbáltatások, de végül eljön az eszkatológiai üdvösség kozmikus kinyilatkoztatása, a gonosz erők megsemmisítése (Rv 19-20) és Isten uralmának megalapítása egy új világban (Rv 21).
irodalomjegyzék: r. Schnackenburg, lexikon F Oncologie und Kirche, Szerk. J. hofer és K. rahner (Freiburg 1957-65)5: 148-153; Isten uralma és királysága, tr. j. murray (New York 1963). G. E. wright és R. H. fuller, Isten cselekedeteinek könyve (Garden City, N. Y. 1957). e. beaucamp: a Biblia és az univerzum. d. balhatchet (Westminster, Md. 1963). C. H. dodd: történelem és az evangélium (London, 1938).
a dogmatikus teológiában
az üdvtörténet kifejezés a teológiában elsősorban J. C. von Hofmann, a 19.századi német protestáns bibliai teológus hatására jött létre. Az üdvtörténet mind a szentírási értelmezés elvét, mind a teológiai megerősítést jelöli.
az üdvtörténet az értelmezés alapelveként azt a tényt támasztja alá, hogy Isten fokozatosan kinyilatkoztatta önmagát és akaratát a Szentírásban. A tolmácsnak tehát szerves növekedésre kell számítania a bibliai hit letétbe helyezésében. Az alapelv Szent Ágoston axiómáját fejezi ki: “Különböztesd meg az időket, és összhangba hozod a Szentírást.”
teológiai megerősítésként az üdvtörténet két egymással összefüggő teológiai fogalmat javasol. Mivel a nyelv a megértés jele, a kifejezés két főneve egységet jelent a két valóság felfogásában: üdvösség és történelem. Az üdvösség az Isten által kinyilatkoztatott és megvalósított isteni cselekedet, amely megszabadítja az embert a gonosztól, és kegyelemben egyesíti őt Istennel. Amikor az isteni cselekedet kifejezetten csak a gonosztól való megszabadulás célját veszi figyelembe, a főnév megváltás, vagy a Megváltó melléknév szomszédos, hogy “megváltási történelem” vagy “Megváltó történelem” legyen.”A történelem mind az emberi események tényleges menetét, mind a múltban történtek értelmező emlékét és feljegyzését jelenti. Az üdvtörténet mint teológiai felfogás megerősíti, hogy az üdvösség történelmi, és hogy a történelem Üdvözítő.
az üdvösség történetisége három állítást tartalmaz.(1) Isten üdvözítő cselekedete az emberi események menete felé irányul, így az üdvösség időben kezdődik az Isten által az emberiségben véghezvitt tényleges eseményeken keresztül. (2) Isten időben megkezdett Üdvözítő cselekedete az emberi tevékenység történelmi folyamataiban fejeződik be. (3) Isten üdvözítő cselekedete, ahogy az időben történik, múltbeli, jelenlegi és jövőbeli felismeréseket tartalmaz.
Isten Műve. Isten üdvözítő tevékenysége megmarad a teremtés aktusának összefüggésében, amely az embert és az ő történelmét hozza létre. Isten az embert helyesnek és az ő világát jónak teremtette. Az ember a szabadságával való visszaéléssel gonoszságot vezetett be személyébe, világába, következésképpen történelmébe. A Szentírás alapvető kinyilatkoztatása Isten célja, hogy megmentse az embert ettől a gonosztól.
az egyetemes teremtő cselekedet összefüggésében Isten üdvözítő tevékenysége új teremtésként, teremtésmegmentőként jelenik meg. Ahogyan az első teremtési aktustól kezdve az emberi események menetét adta ki, úgy az Üdvözítő aktusban is valós eseményeket bocsát ki. Isten megszakítja az emberiség gonoszságát, és közbelép, hogy helyreállítsa azt, amit az ember elveszített a bűn által.
az üdvösség történelmi jelentőségű, egyrészt azért, mert az Üdvözítő cselekedet az emberiség történelmi állapotának helyreállítására irányul, másrészt azért, mert ez az Üdvözítő tevékenység olyan eseményeket eredményez időben és helyen, amelyek a gonosztól való megszabadulás és az Istennel való újraegyesülés során jelentkeznek.
Az Emberi Tevékenységben. Ezek az Üdvözítő események, amelyek adott időben, bizonyos helyeken és különböző emberek életében történnek, az emberi tevékenység történelmi folyamatai révén más időkre, helyekre és személyekre mennek át. Ezek a folyamatok négyszeresek. Ott van a folyamatosság folyamata, amikor a múlt a jelen mátrixává válik. Ott van az oksági folyamat, amikor a múlt a jelen lehetőségének feltételévé válik. Ott van az immanencia folyamata, amikor a múlt a jelen meghatározójává válik. Ott van a transzcendencia folyamata, mivel a jelen egyedülálló módon járul hozzá a múltból adottakhoz. Isten munkája, amely egyszer megtörtént az emberiségben, elindítja ezeket a folyamatokat, és felvállalja ezeket a folyamatokat, és ezáltal kiterjed az időben, kiterjed a helyén, és megsokszorozódik az emberek életében.
megvalósítások. Az Üdvözítő munkát azonban nem csak egyszer végzik el. Isten beavatkozásai megismétlődnek, mindegyik az emberi ügyek folyamán helyezkedik el, és a történelmi folyamatokba kerül. Isten minden teremtő-Üdvözítő “szava” elküldésre kerül a világba, és kifejti hatását. Az Újszövetség az “idők teljességét” jelzi, amikor Isten határozottan és határozottan közbelép azáltal, hogy elküldi a testté lett igét, hogy az emberek között lakozzon (Jn 1,1–18).
az Újszövetség írói számára Isten Fia elküldése a jelen, a most. Isten korábbi beavatkozásai a múlt. A jövő annak a Megváltó eseménynek a beteljesedése az emberi történelem folyamatain keresztül, amely Krisztusban és általa kezdődött.
a teológia azt is megerősíti, hogy a történelem Üdvözítő. Ez azt jelenti, hogy az Isten által véghezvitt események és az ezen események által elindított folyamatok a gonosztól való megszabadulást és a kegyelemben való újraegyesülést jelentik. De ez azt is jelenti, hogy ezeknek az eseményeknek az emléke és feljegyzése Üdvözítő.
az emlékezet és a feljegyzés (konkrétan a Szentírás és az egyház tanítása) Üdvözítő, mert a hívek, akik hitben hallják Isten üdvözítő cselekedeteinek visszaemlékezett múltbeli tapasztalatairól szóló beszámolót, arra késztetik őket, hogy Krisztusban megértsék az Üdvözítő Istent, és hogy szükségük van az ő üdvösségére; a Lélek által inspirálva válaszolnak az Isten által kínált üdvösség elfogadásával (lásd bibliai teológia; kerygma; kerygmatic theology; soteriology).
bibliográfia: a. darlapp, Lexikon F alternitivr Theologie und Kirche, Szerk. J. hofer és K. rahner (Freiburg 1957-65) 5:153-156. h.ott, Die Religion in Geschichte und Gegenwart (3D Szerk. T 6957-65) 3:187-189. p. BL ons és a. darlapp, Handbuch theologischer Grundbegriffe, Szerk. h. krumpli (München 1962-63) 1:662-680. J. baillie, a kinyilatkoztatás gondolata a legutóbbi gondolkodásban (New York 1956). o. Cullmann, Krisztus és idő, tr. FV. filson (Rev. Szerk. Philadelphia 1964). r. latourelle, TH (1963-ban Brugge-ben). J. mouroux: az idő rejtélye, tr. j. drury (New York 1964). e. h. schillebeeckx, Krisztus: az Istennel való találkozás szentsége, tr. o. barrett (New York 1963). g. e. wright, Isten, aki cselekszik (tanulmányok a bibliai teológiában 8; Chicago 1952).
A KATEKÉZISBEN
semmi sem helyettesítheti azt az egyenes kijelentést, hogy a kereszténységben Istennek a világegyetem tökéletességére vonatkozó terve kinyilatkoztatott és kidolgozás alatt áll. Ha az ember egész történelme az élelmiszergyűjtés szakaszától a nukleáris űrkorszakig csak Krisztusban, az ő keresztjében és felmagasztalásában van teljes értelemben, ahogy A keresztények hiszik, akkor ezt kell hirdetni, mint az ember által ismert legfontosabb igazságot. A békének és a háborúnak, a szegénységnek és a túlnépesedésnek, az életnek és a halálnak és bármi másnak csak ad hoc jelentése van, eltekintve attól az igazságtól, hogy az egész teremtés “az eljövendő dicsőségért nyög, amely kinyilatkoztatásra kerül” abban a teljes szabadságban, amelyet Isten fiai élveznek Krisztus által (Róm 8,18-22).
bár a doktrína magában hordozza a maga sürgősségét, csak azok a tanúk tudják megfelelően továbbadni, akik teljes mértékben meg vannak győződve annak értékéről, mint a végső történelmi-emberi valóságról. Csak az emberek képtelenek ilyen tanúskodásra; de a misszionárius vagy a katekéta nem pusztán ember. Krisztus üzenetét a Szentlélek tekintélyén és megvilágosodásán keresztül közvetíti, akit Jézus küldött, hogy folytassa tanítási küldetését (Jn 14.15–17, 26;15.26–27;16.7–14). Meg kell tehát ismernie az üdvtörténetet, amint azt a Biblia isteni módon feljegyezte, és nem szabad elhanyagolnia, hogy az egyház saját történelmében, teológiai növekedésében, liturgikus és Szentségi életében továbbra is és most is alkalmazza az emberiségre Isten Krisztusban való üdvösségének gyümölcseit (lásd a tanúságot, keresztény).
az üdvösség a múlté, de Krisztus testében, az egyházban való megmaradásával az egész múltat életbevágóan aktuálissá teszi az emberiség számára a jelen pillanatban.
bibliográfia: j. a. jungmann, a jó hír tegnap és ma, tr. sz. huesman (New York, 1962). m. C. fiúk, bibliai értelmezés a Vallásoktatásban: tanulmány a Kerygmatikus korszakról (Birmingham, AL 1980).