(1) A gyermek Sámuel szolgált az Úrnak.- E történet írója, bár jól ismeri a próféta által Izraelben véghezvitt nagy forradalmat, akinek életét és munkáját a Szentlélek megparancsolta neki, a lehető legegyszerűbb és legrövidebb beszámolót adja nekünk annak gyermeknapjairól, aki Mózes után csak második volt a választott nép eseménydús történetére gyakorolt hatásában. De rövid és részletektől mentes, bár a feljegyzés elég ahhoz, hogy megmutassa nekünk, hogy a légkör, amelyben a gyermek élt, tiszta és szent volt; a fiút nyilvánvalóan távol tartották Hofnitól, Fineástól és az ő istentelen önkereső társaságuktól. A főpapi őrző nyilvánvalóan teljesen tudatában volt feladatának, és gyengéden vigyázott tanítványára. Talán a gonosz önfejű fiaival szerzett szomorú élményei bölcsességre tanították az öregembert; bizonyosan az a képzés, amelyet Sámuelnek adott, olyan volt, amely jól oktatta a fiút a közmunka felkavarásának utóéletére. A gyermekkor és a gyermekkor feljegyzései valóban rövidek. Az első élesen szembeállítja a papi házak törvénytelen romlottságát a szentély udvaraiban átadott tiszta szent gyermekkorral, valószínűleg mindig az öreg társaságában. Hofni és Fineás, a felnőtt férfiak prostituálták a szent munkát a saját aljas világi céljaikra: a gyermek kis fehér köntösében szolgált az Úr előtt; és mialatt a saját anyja és apja ramah-i családi életében testvérei és nővérei más Héber gyermekek fájdalmaival és örömeivel nőttek fel, “a gyermek Sámuel az Úr előtt nőtt fel” az isteni védelem nyugalma és csöndje és szörnyű misztériuma közepette, amely úgy tűnik, hogy Izrael történelmének legsötétebb napjaiban is körülvette az Úr frigyládájának otthonát. Ebben a csendes, Szent misztériumban, papi fiainak rendetlenségeitől eltekintve, éli tanította meg a fiúnak ősei történetét, csak a szentély sötét függönyei lógtak a mester és a tanítvány és Isten misztikus arany trónja között, amelyen dicsősége néha örömmel nyugodott.
az író megírta a gonosz papok vad, féktelen életéről szóló komor beszámolóját, leírta az Atya és a főpap gyenge, szomorú remonstrációit, előrevetítve azonban bizonyos végzetüket; és akkor ismét szégyenletes életükkel éles ellentétben áll az öreg bánat sújtotta főpap kis tanítványának tiszta gyermeki élete—a fiúé, akit minden ember szeretett. “És a fiú Sámuel tovább nőtt, és kedveskedett mind az Úrnak, mind az embereknek.”
éli, aki a korral gyengélkedik, még egyszer figyelmeztet a biztos következményekre, amelyek papi fiainak gonosz engedélyét és vallástalanságát követnék; Sámuel fiú és élete, éli, az ő őrzője és tanítója vezetésével, szembeállítva éli papi fiainak vad, ellenőrizetlen törvénytelenségével, amely állandóan becsteleníti a vallást és a szentélyt—a törvénytelenséget, amelyet a névtelen próféta éppen elítéltett (1samuel 2:27-36).
Josephus azt mondja nekünk, hogy Sámuel, amikor az Úr először hívta, tizenkét éves volt. Ez volt a gyermek Jézus kora, amikor vitatkozott az orvosokkal a templomban.
értékes volt azokban a napokban.- Értékes, vagyis ritka. “Az Úr szava” az Úr akarata, amelyet egy próféta, látnok vagy Isten embere hirdetett meg. Debóra és Isten névtelen embere között, aki a szörnyű üzenettel érkezett Élihez, úgy tűnik, hogy egyetlen ihletett hang sem szólt a választott néphez.
a “nyílt látomás” az Istenség olyan megnyilvánulásaira utal, amelyeket Ábrahámnak, Mózesnek, Józsuénak és Manoahnak, valamint ebben a fejezetben Sámuelnek tulajdonítottak. Lehet, hogy van némi utalás az isteni dicsőség megjelenésére, amely az urimhoz és a Tummimhoz kapcsolódott, amelyeket a főpap viselt. A láthatatlan királynak ez a jelentős hallgatása Az író mély romlottságának következménye, amelybe a papok és gonosz példájukkal a nemzet nagy része beleesett.
1 Sámuel
a gyermek próféta
1 Sámuel 3:1 – 1 Sámuel 3:14.
ennek a szakasznak a kezdő szavai lényegében megismétlődnek az 1sámuel 2:11-ből, az 1sámuel 2: 18-ból. Egyfajta refrénként jönnek, szembeállítva a gyermek Sámuel csendes, folyamatos növekedését és Szent szolgálatát éli lázadó fiainak fekete elbeszélésével. Mialatt az örökös papok züllöttségbe süllyedtek, és elfordították az embereket a Tabernákulum szolgálatától, Anna fia az Úrnak szolgált, és bár pap nem volt, efóddal volt körülvéve. Ez a fehér virág egy szemétdombon virágzott. A jellem folyamatos növekedése, az Istent szolgáló gyermektől az öregségig, amely ugyanazon az úton jár, az a nagy lecke, amelyet Sámuel története tanít nekünk. ‘A gyermek az ember apja’, és minden hosszú napját’ mindegyikhez ‘ köti az igaz vallás. Isten legnagyobb szolgái között kétféle tapasztalat létezik. Pál, aki üldözőből lett Apostol, vezeti az egy osztályt. Timóteus az Újszövetségben és Sámuel az Ószövetségben a másikat képviseli. Egy Ágoston vagy egy Bunyan a legőszintébben, alázatosabban és teljesebben emlékezik egy elpazarolt fiatalságra és Isten megállító irgalmára. De van egy nyugalom és folytonosság egy olyan életben, amely Isten félelmében nőtt fel, és amelynek megvan a maga varázsa és áldása. Jó, ha’ sok vétek ‘van megbocsátva, de lehet, hogy jobb, ha mindig’ ártatlan ‘ és tudatlan vagy róla. A megbocsátás megtisztítja a bűnt, sőt emlékét a szentség szövetségesévé változtatja; de nyomok maradnak a jellemben, és legjobb esetben éveket pazarolnak el, amelyek nem térnek vissza. Sámuel a gyermek vallásának és szolgálatának mintája, amelyhez a tanítóknak törekedniük kell arra, hogy gyermekeikhez igazodjanak. Milyen szépen fejezi ki kettős engedelmességét az egyszerű szavak! Szolgálata ‘az Úrnak’ volt, és ‘éli előtt’; vagyis az ő munkáját az öregtől tanulta, és neki engedelmeskedve Istent szolgálta. A gyermek vallása nagyrészt az emberi vezetőknek való engedelmesség, és ő szolgálja Istent a legjobban azáltal, hogy azt teszi, amit kérnek tőle-ez egy olyan lecke, amelyre napjainkban mind a szülőknek, mind a gyermekeknek szükségük van.
Sámuel békés szolgálatát az első vers második felében szembeállítják az isteni kinyilatkoztatások szomorú megszűnésével a nemzeti lazaság sivár idejében. Egy demoralizált papság, egy elidegenedett nép, egy csendes Isten-ezek a kiemelkedő vonásai annak az időszaknak, amikor a folyamatos imádatnak ez a tisztességes élete kibontakozott. Ez a virág egy sivatagban nőtt fel. Isten hangja a múlt hagyományává vált, nem pedig a jelen tapasztalatává. A ‘ ritka ‘jobban közvetíti az ötletet, mint a’ drága. A szándék nem az, hogy elmondja a becslés, amelyben a szó tartott, de a ritkasága annak kimondása, amint az a következő párhuzamos záradék. Azért említik ezt a tényt, hogy teljessé tegyék Sámuel környezetének képét, hogy megkönnyebbüljenek e háttér szolgálatára, és előkészítsék az utat az isteni beszéd korszakának kezdetéről szóló elbeszéléshez. Amikor a papok hitetlenek és az emberek gondatlanok, Isten hangja gyakran alacsony gyermeki ajkakról szól. Az az ember, aki eszköze lesz munkájának folytatására, gyakran a régi rend középpontjából jön, amelybe új életet kell lélegeznie, és amelyre új bélyegzőt kell benyomnia.
a Tabernákulumban töltött éjszaka művészet nélküli leírását megtöri éli homályos látásának általánosabb megjegyzése, amelyet az átdolgozott változat helyesen zárójelbe tesz. Ezt némiképp rontja az az átültetés is, amelyet az engedélyezett változat, néhány ősibbet követve, azért tett, hogy elkerülje azt a kijelentést, mint a héber világosan teszi, hogy Sámuel az Úr templomában aludt, ahol a frigyláda volt. A kép sokkal élénkebb és lágyabb, ha elképzeljük a félhomályos öregembert, aki kissé egymástól fekszik; a csillogó fényt, amely majdnem kihalt, de még mindig halványan égő; és a gyermeket, akit a Tabernákulumban aludtak el. Bizonyára a frigyláda szentsége és a gyermekkor ártatlan alvása közötti festői ellentét arra hivatott, hogy ránk találjon, és összekapcsolja a helyet a későbbi kinyilatkoztatással. A gyermeki szívek, amelyek így csendesen nyugszanak a Magasságos titkos helyén, és nappal és éjszaka az ő bárkája közelében vannak, nem mulasztják el meghallani az ő hangját. Biztonságban alszik, aki a Mindenható árnyékában alszik. Nem lehet-e ezeknek a részleteknek is valamilyen szimbolikus jelentőségük? Éjszaka lógott a nemzet felett. A pap szellemi szeme homályos volt, és a rend mintha öregedett és elöregedett volna, de Isten lámpása nem aludt ki teljesen; és ha éli megvakult, Sámuel tele volt friss, fiatal élettel. A legsötétebb óra hajnal előtt van, és ez a csendes szentély, az alvó öreg, félig vak pappal és a lejáró lámpással, Izrael Állam jelképének állhat.
a háromszor megismételt és meg nem értett hívás értékes tanulságokat vonhat maga után. Megjegyezzük a hívás ismerős formáját. Nincs látomás, nincs az isteni dicsőségnek olyan szimbóluma, mint más prófétáknak volt, hanem egy artikulált hang, annyira emberszerű, hogy éli-nek gondolják. az ilyen hívás illett a gyermek termetéhez a legjobban. Figyeljük meg a gyors, vidám engedelmességet annak, amit éli hangjának feltételez. Azonnal felugrott, és ‘odarohant Élihez’ – a vidám Szolgálat szép képe, nem neheztelve a megtört álmára, amelyet kétségtelenül gyakran megtörtek hasonló hívások. Talán azért, hogy élire várjon, éppen annyira, mint a lámpa ápolására vagy a kapuk kinyitására, az volt az egyedülálló elrendezés, hogy a templomban aludt; és az Éli vakságáról szóló előző zárójel oka az lehetett, hogy megmagyarázza, miért aludt Sámuel a közelében. Hol voltak Eli fiai? Apjuk kísérőinek kellett volna lenniük, éjjel pedig a figyelőknek . . . az Úr házában; de távol voltak a lázadástól, és mind a templom, mind a pap gondozása egy gyermekre maradt.
az öregember szíve nyilvánvalóan kiment a fiúhoz. Milyen gyengéden kéri, hogy feküdjön le újra! Milyen szeretettel nevezi őt fiamnak, mintha már kezdte volna érezni, hogy ő az igazi utódja, nem pedig a feketeőrök, akik összetörik a szívét! Ők ketten barátok voltak: az egyik oldalon nyugodt gondoskodás és gyors engedelmesség volt éjjel és nappal, a másikon szeretet és az eljövendő nagyság megkülönböztetése, amelyet a saját gyermekei életével való keserű ellentét világosabbá tett. Az öregek és a fiatalok jó társak egymás számára, és gyakran jobban megértik egymást, és jobban segítik egymást, mint bármelyik kortársa.
Sámuel összetévesztette Isten hangját éli hangjával, ahogy mindannyian gyakran tesszük. És nem ritkábban tévesztjük össze éli hangját Isten hangjával; nagyon figyelmes fülre van szüksége, és az önzéstől és önakarattól megtisztított szívre, és készen áll az engedelmességre, hogy tudja, mikor szól Isten, bár az emberek lehetnek az ő szócsövei, és amikor az emberek beszélnek, bár hívhatják magukat az ő hírnökeinek. A gyermek hibája venial volt. Kevésbé megbocsátható és veszélyesebb, ha megismételjük. Ha óvakodni akarunk tőle, állandóan ott kell lennünk, ahol Sámuel volt, és nem szabad a templomban aludnunk, hanem figyelnünk és józannak kell lennünk.’
éli felfogása, hogy Isten volt az, aki beszélt, biztosan volt egy pang benne. Nem könnyű az öregnek felismerni, hogy a fiatalok világosabban hallják Isten hangját, mint ők, sem a felsőbbrendűnek örülni, amikor meghal, és új igazság virrad az alsóbbrendűekre. De ha lenne ilyen érzés, azt gyönyörű önfeláldozással elhallgattatja, és elmondja a csodálkozó gyermeknek a hang jelentését és a választ, amelyet meg kell tennie. Milyen magasabb szolgálatot tehet bárki a társainak, legyen az idős vagy fiatal, mint hogy segítsen nekik felismerni Isten hívását és engedelmeskedni neki? Milyen nemesebb felfogás létezik egy tanár munkájáról, mint ez? Éli nem hallott hangot, amiből valószínűleg arra következtethetünk, hogy bármennyire is valóságos volt a hang, nem volt hallható érzékelni; de megtanította Sámuelt, hogy értelmezze és válaszoljon a hallott hangra, és így elnyerte a próféta jutalmának egy részét.
micsoda várakozással feküdt le fiatal szívében Sámuel a helyére! Ezúttal a hívás formájában van előrelépés, mert csak most olvassuk, hogy az Úr ‘eljött, állt és hívott’, mint korábban. A belső szemnek címzett megnyilvánulás a fülhöz kísérte. Nem kíséreljük meg sem leírni, sem tompítani a reprezentáció őszinte ‘antropomorfizmusát’, amely minél kevésbé valószínű, hogy félrevezeti, annál teljesebb. Sámuel már korábban is hallotta, most is látja, és tévedhetetlen. De nincs félelem, sem visszahúzódás a jelenlétből. A gyermek egyszerűsége megment ettől, és a gyermek tisztasága; mert az ő kis élete egyre inkább Isten és az ember szolgálatában és kegyében volt.’
a gyermek ajkáról érkező válasz sokkal többet jelentett, mint amit a gyermek tudott. Ez a válasz, amelyet mindannyian kötelesek vagyunk megtenni. Lássuk, milyen mély és széles a hatóköre. Kifejezi az akarat teljes átadását Isten akaratának. Ez minden béke és nemesség titka. Nincs semmi boldog vagy nagyszerű az ember számára ezen a világon, csak szeretni és cselekedni Isten akaratát. Minden más nulla. Ez szilárd. ‘A világ elmúlik, . . . de aki cselekszi az Isten akaratát, mindörökké megmarad. Minden más csak látszat és téveszme, és a hozzá irányított élet mulandó, mint a felhőtörés, amely végigsöpör az égen, és akár ragyog, akár fekete, ugyanúgy elolvad. Boldog legyen az a gyermek, aki azzal kezdi, hogy ilyen önátadással Isten eszköze lesz, és aki Sámuelhez hasonlóan fel tud állni a végén, és megkérdőjelezheti az emberek ítéletét az ő útján!
a válasz fogadalmak gyors engedelmesség még nem nyilvánosságra hozott kötelessége. Isten mindig olyan feladatokra hívja szolgáit, amelyeket csak fokozatok tesznek ismertté. Pál tehát megtérése során azt az ajánlatot kapta, hogy menjen Damaszkuszba, és ott tanulja meg, mit kell még tennie. Először Isten kezébe kell adnunk magunkat, majd ő vezet minket az úton, és megmutatja nekünk a munkánkat. Apránként beállítjuk, de az átadásnak teljesnek kell lennie. Az ő akaratának részletei feltárulnak, mivel szükségünk van rájuk a pillanat útmutatásához. Fogadjuk el őket tömegesen, és álljunk ki az elfogadás mellett minden egyes esetben! Ez egyáltalán nem engedelmesség, amely azt mondja: ‘először mondd meg, mit fogsz parancsolni nekem, aztán meglátom, hogy megteszem-e. A gyermeki behódolás igaz szelleme ezt mondja: – örömmel cselekszem a te akaratodat; most mutasd meg nekem, mi az. Ez egy furcsa, hosszú út volt, amelyen Sámuel betette a lábát, amikor válaszolt erre a hívásra, és alig tudta, hová vezesse. De a behódolás áldása az, hogy nem kell tudnunk. Elég látni, hogy hová tegyük a felemelt lábunkat. Ami ezután következik, engedhetjük, hogy Isten rendezze.
a válasz további világosságot kért a jelenlegi engedelmesség miatt. Beszélj! mert a te szolgád hallja, ‘ olyan könyörgést, amelyet soha nem hiába sürgetnek. A szolga nyitott füle az oka az Úr nyitott ajkának. Lehet, hogy egészen biztos, hogy, ha hajlandóak vagyunk hallani, ő több mint hajlandó beszélni; és bármi lehetséges, ahelyett, hogy gyermekei úgy maradnának, mint a rosszul irányított katonák a csatatéren, várva a soha nem érkező parancsokat. Ha valaki meg akarja tenni az akaratát, tudni fogja.’
a szomorú prófécia, amely az ilyen látszólag össze nem illő ajkakra vonatkozik, megismétli az Isten emberének egy korábbi üzenetét. Éli kedves, és a maga módján jó ember volt, de szilárdságra vágyott, és beletörődött a rosszba, részben talán az erkölcsi bátorság hiányából, részben pedig a buzgó vallás hiányából. Nem azzal vádolják, hogy saját hivatalának adminisztrációjában hibákat követett el, hanem azzal, hogy nem fékezte meg rossz hírű fiait. A fenyegetések nem saját maga, hanem háza ellen irányulnak, akiket el kell távolítani a főpapi hivatalból. Nem kevesebb, mint egy forradalom van megjövendölve. Eli családjának elbocsátása megingatná az egész társadalmat. Teljesen el kell pusztítani, és sem áldozat, sem áldozat nem tudja megtisztítani. A fekély biztosan mélyen evett, ami ilyen szigorú intézkedéseket igényelt a kivágásához. A bűn elsősorban a fiaké volt; de a bűn nagyrészt az Atyáé volt. Megtanulhatjuk, milyen kegyetlen az apai lazaság, és milyen végzetes bajt okozhat, ha elhanyagoljuk a gyermekek visszatartásának nyilvánvaló kötelességét. Aki eltűri a gonoszt, amelynek elnyomása az ő hatáskörébe tartozik, bűnrészes, és a tettesek vére vörös a kezén.
szörnyű üzenet volt egy gyermeknek adni; de Sámuel elhívása az volt, hogy Izrael vezetője legyen az átmeneti időszakban, és korán be kellett törnie a munkába, ami szigorúságot és gyengédséget igényelt. Talán a szigorú üzenetet is kissé lágyította a szegény öregember számára az ajkak, amelyeken keresztül eljutott hozzá. Biztosak lehetünk benne, hogy a fiatal próféta mindent megtenne azért, hogy könnyítsen a nehéz híreken. A titoktartás is biztosított lenne, mert Sámuel, aki annyira nem volt hajlandó elmondani még Élinek is, amit az Úr mondott, senki mást nem mondott el.
Isten az otthonainkban élő minden gyermeket ugyanolyan igaznak hív, mint Sámuelt. Mindegyiktől ugyanazt az engedelmességet kérik. Mindenki, mint a fiú a sátorban, felnőhet’ az Úr nevelésében és intésében’, és így megmenekülhet egy rosszul megkezdett élet sok sebétől és fájdalmától. A szülők gondoskodjanak arról, hogy helyesen gondolkodjanak a munkájukról, és ne elégedjenek meg az információk közvetítésével, hanem csak arra törekedjenek, hogy segítsék minden gyermeküket, hogy meghallják és szeretettel engedjenek a megtestesült Isten szelíd hívásának!
1sámuel 3: 1. A gyermek Sámuel éli előtt szolgált — vagyis az ő felügyelete és irányítása alatt. Az Úr szava értékes volt — vagyis a prófécia szava, vagyis Isten akaratának kinyilatkoztatása A próféták számára ritka vagy ritka volt, az ilyen dolgok a legértékesebbek az emberek számára, míg a közönséges dolgokat általában megvetik. Más szavakkal, Isten azokban a napokban nagyon ritkán tárta fel elméjét bárkinek. Nem volt nyílt látomás — itt a látomás magában foglal minden utat, amellyel Isten kinyilatkoztatta magát az embereknek. És a kijelentés magában foglalja, hogy bár Isten titokban kinyilatkoztathatta magát és akaratát néhány jámbor személynek, azok sajátos irányítására, nem adta át elméjét a kinyilatkoztatás útján nyíltan, vagy bármely nyilvános személynek, akinek mások megelégedésére folyamodhattak. A bírák könyvében csak Két prófétát említünk. Ez az oka annak, hogy Sámuel nem értette meg, amikor Isten egyszer vagy kétszer elhívta.
3:1-10 a hívás, amelyet az isteni kegyelem tervez, hatékony lesz; addig ismétlődik, amíg el nem érjük a hívást. Éli, felismerve, hogy Isten hangját hallotta Sámuel, utasította, hogy mit mondjon. Bár éli szégyene volt, hogy Isten elhívása Sámuelhez irányult, mégis elmondta neki, hogyan teljesítse azt. Ezért a véneknek minden tőlük telhetőt meg kell tenniük, hogy segítsék és fejlesszék a fiatalabbakat, akik felemelkednek. Soha ne mulasszuk el tanítani azokat, akik utánunk jönnek, még azokat is, akiket hamarosan előnyben részesítenek előttünk, Jn 1:30. Jó szavakat kell a gyermekek szájába adni, hogy felkészüljenek az isteni dolgok megtanulására, és felkészítsék őket arra, hogy tekintsenek rájuk.Lásd a margin referencia megjegyzést. Josephus azt mondja, hogy Sámuel elhívása a prófétai hivatalba akkor történt, amikor éppen befejezte tizenkettedik évét (vö. Lukács 2:42).
értékes volt – (vagy ritka) Anna éneke és az “Isten emberének” próféciája (1sám 2:27 megjegyzés) Debora óta az egyetlen prófécia. Sámuelt említik a próféták ApCsel 3:24 sorozatának elsőjeként.
nincs nyílt látás – jobban renderelt, “nem volt jövőkép kihirdetett vagy közzétett.”(Vö. 2krónika 31: 5.)
3.fejezet
1Sa 3:1-10. Az Úr látomásban jelenik meg Sámuelnek.
1. a gyermek Sámuel éli előtt szolgált az Úrnak—szolgálata természetesen olyan feladatokból állt a szentélyben vagy annak környékén, amelyek korának megfeleltek, ami állítólag körülbelül tizenkét év volt. Függetlenül attól, hogy a tisztséget külön neki rendelték-e ki, vagy a születésének története által inspirált érdeklődésből fakadt, éli közvetlen kísérőjeként tartotta őt; és nem a szentélyben lakott, hanem a körülötte lévő egyik sátorban vagy apartmanban, amelyet a papok és a Léviták elhelyezésére jelöltek ki, mivel közel állt a főpapéhoz.
az Úr szava értékes volt azokban a napokban—az izraeliták nagyon ritkán ismerték; és valójában csak Két prófétát említenek, akik megjelentek a bírák igazgatása alatt (Jud 4:4; 6:8).
nem volt nyílt látomás—nem volt nyilvánosan elismert próféta, akitől az emberek konzultálhattak, és akitől megtudhatták Isten akaratát. Bizonyára voltak bizonyos vitathatatlan bizonyítékok, amelyek alapján meg lehetett különböztetni a mennyből érkező kommunikációt. Eli ismerte őket, mert lehet, hogy megkapta őket, bár nem olyan gyakran, mint azt a “nyitott látás” gondolata magában foglalja.”Az Úr háromszor hívja Sámuelt; nem ismeri Isten hangját, de azt hiszi, hogy éli hívja őt; rohan hozzá, aki utasítja őt, 1 Sámuel 3:1-9. A negyedik hívásra válaszol, 1sámuel 3: 10. Isten megismerteti Sámuelt éli házának pusztulásával, 1sámuel 1: 11-14. Sámuel reggel felfedezi Eli számára, kérésére: Eli benyújtása, 1 Sámuel 1: 15-18. Egész Izrael elismeri Sámuelt prófétának, 1sámuel 1: 19-21.
éli előtt, vagyis az ő felügyelete és irányítása alatt, amire oly fiatalon szüksége volt.
az Úr igéje, a prófécia Igéje, vagy Isten akaratának kinyilatkoztatása A próféták számára.
értékes volt, azaz ritka vagy ritka, az ilyen dolgok a legértékesebbek az emberek megbecsülésében, míg a közönséges dolgokat általában megvetik.
nem volt nyílt látás; Isten nem adta át elméjét látás vagy kinyilatkoztatás útján nyíltan, vagy bármely nyilvános személynek. akikhez mások is folyamodhatnak elégedettségükért, bár ő talán vagy nem titokban felfedte magát néhány jámbor személy számára az adott irányításuk érdekében. Ez az oka annak, hogy Sámuel miért nem értette meg, amikor Isten egyszer vagy kétszer elhívta.
és a gyermek Sámuel szolgált az Úrnak éli előtt,…. Irányítása és utasítása alatt; a Targum éli életében és a szolgálat ilyen részeiben az Úr tabernákulumával kapcsolatos, mivel képes volt rá, például kinyitni és bezárni annak ajtajait, meggyújtani a lámpásokat, énekelni Isten dicséretét, &C. Josephus (n) és mások szerint most körülbelül tizenkét éves volt:
és az Úr szava értékes volt azokban a napokban; vagyis az Úr szava álomban vagy látomásban, irányításban, tájékoztatásban, oktatásban vagy feddésben, ez nagyon ritkán volt; későn volt, de nagyon kevés eset; és ami megmagyarázza, hogy miért nem csak a gyermek Sámuel tudta, hogy az Úr hangja szólította őt, hanem maga éli sem gondolt erről semmit, amíg harmadszor nem hívta, oly ritka és ritka volt minden ilyen eset; ezért ezek a szavak a következő elbeszélésben szerepelnek; és mivel minden, ami ritka és ritka, általában értékes, így Isten Igéje is így volt; és így minden szempontból úgy tekintik, mint Isten írott szavát;; amikor csak kevés volt belőle, mint ebben az időben, és kevés vagy senki sem tanította és oktatta benne, éli öreg volt, fiai pedig olyan aljasak; vagy amikor tilos olvasni, és másolatai megsemmisültek, és szűkösek, mint Dioclesianus idején; vagy amikor csak nagyon kevés az ige hűséges evangéliumi szolgái; amely, bár mindig értékes azok számára, akiknek értékes hitük van benne, annak ígéretei nagyobbak és értékesebbek, igazságai pedig értékesebbek a finom aranynál, és nagy Alanya értékes Megváltó, aki így van személyében, hivatalaiban, vérében, igazságosságában és áldozatában; mégis általában értékesebb, ha szűkössége van, amikor Isten egy embert, egy evangéliumi szolgát értékesebbé tesz a finom aranynál, még Ophir arany ékénél is, lásd Ézsaiás 13:12, ahol a szót ugyanabban az értelemben használják, mint itt:
nem volt nyílt látás; vagy prófécia, mint a Targum; nincs nyilvánosan ismert próféta feltámadt, akinek a nép kérheti tanácsot, útmutatást, és utasítást az isteni dolgok; minden alkalommal a bírák olvasunk csak Debóra a prófétanő, és egy próféta több, bírák 4:14, kivéve az Isten embere nemrég küldött éli, 1sámuel 2:27, és ez a hiány a prófécia szolgált elindult nagyobb fóliával a dicsőség Sámuel, mint egy próféta Az Úr, amikor ő volt a megállapított egy; ott miután nem volt, hogy a karakter az emlékezetben az ember, és ezért nem volt, hogy a karakter a memóriában az ember, és beszélnek, mint a feje a próféták, ApCsel 3:24. mert bár lehetnek bizonyos személyek számára magán látomások, vagy egyes személyek számára Isten jelenhet meg a látomásban saját különleges használatuk és oktatásuk céljából; de nem volt nyilvános látomás, vagy ami a közjó és az általános használat érdekében volt: egyesek szerint “nem szakadt látomás” (o); elrejtve feküdt, elrejtve a szem elől, mintha be lenne zárva a falak közé, vagy mint a felgyülemlett víz, amely nem képes áttörni kerítéseit, és elterjedni; vagy “nem sokszorozódott”, mint R. Ézsaiás, nem gyakori és ismétlődő, az esetek kevés és ritka; ennek a záradéknak az értelme nagyjából megegyezik az előbbivel.
(N) antik. l. 5. c. 10. szekta. 4. o)” perrupta”, Piscator;” fracta vel rupta”, Drusius. 9190 és a gyermek Sámuel szolgált az Úrnak éli előtt. És az Úr szava értékes volt azokban a napokban; nem volt nyílt látomás.
(a) a káldeus szöveg olvas, míg éli élt.
b) mert nagyon kevés próféta jelentette ki.