a menyasszony vagyonát gyakran vásárlási pénznek nevezik. Vagyis az ajándék a menyasszony családja által meghatározott ár, amelyet a lányukra kell cserélni. Ez a sok félreértelmezés eredménye. Ahhoz, hogy megértsük a menyasszony gazdagságát, először meg kell értenünk a házasságot és annak lényegét az afrikai közösségekben.
a házasságot Maxwell Assimeng (1999) úgy határozza meg, mint “egy férfi és egy nő két különböző klánból való találkozását, hogy létrehozzanak egy családot, hogy utódok jöhessenek létre, hogy feltöltsék és állandósítsák a” (79.o.). Így a házasság olyan platformként szolgál, amelyen a nemzetségek, a klánok és az etnikumok folytathatók. A rokonsági rendszer folytatása elengedhetetlen az afrikai társadalmak számára, “aki nem vesz részt benne, átok a közösségnek” (Mbiti, 1969: 133), mivel szándékos kísérletnek tekinthető annak a származási rendszernek a megszüntetésére, amelyen az ősök nevei és emlékei függenek. John Ogbu (1978) azt állítja, hogy a házasság a társadalom két tagja között nyilvánosan elismert Unió, az adott társadalom adott szabályainak megfelelően. A legtöbb afrikai társadalomban az adott szabályok előírják, hogy mindkét család között megállapodásra kell jutni, és itt jön be a menyasszony vagyonának kérdése. A vőlegény által a menyasszony családjának adományozott ajándékok elfogadása azt mutatja, hogy nemcsak a menyasszony családja, hanem az egész társadalom megállapodott abban, hogy a két partnert kölcsönös jogokkal és kötelezettségekkel rendelkező férfiként és feleségként ismerik el. A Kenya délnyugati részén található Gusii-k között, és ezt a legtöbb afrikai társadalom is jellemzi, bűncselekmény volt, ha egy férfi és egy nő párként élt együtt olyan esetekben, amikor a menyasszony vagyonát nem fizették meg 5. A házasságot nem egy férfi és egy nő közötti egyesülésnek tekintik, hanem a családok, a társadalmak és az etnikumok között is, akik ebben az Unióban érdekelt feleknek tekinthetők. Így veszélyt jelentett a társadalmi rendre, amikor a társadalmi csoport hatóságainak engedélyét nem kérték. Ez volt látható, hogy a bruttó tiszteletlenség.
a menyasszony gazdagságát azonban úgy tekintik, mint a menyasszonyi emberek ajándékának bemutatásának szokását 1. A házasság folyamán sok ajándékot mutatnak be a menyasszony családjának, de a menyasszony gazdagsága az, amelyet Fortes (idézett Ogbu, 1978) elsődleges presztízsként fogalmaz meg. Vagyis ez az, ami a “házassági jogok átruházásának kizárólagos jogi eszközei” 4(246.o.). Az ajándék elfogadása tehát a házasságnak a társadalom egésze általi elismerése és legitimálása, és egyenértékű lehet a modern államokban a párok számára kiállított igazolásokkal, amelyek a törvényes egyesülésüket jelzik.
a házassági folyamat során sok ajándékot adnak a menyasszony családjának. “Gyakran vannak … néhány irányban” 6 (47. oldal) tehát kölcsönös, bár a menyasszony családjának ajándéka “anyagilag kisebb lehet, mint a férfié” 1(140.oldal). A belga Kongói Nkundo között a menyasszony által a vőlegény családjának adott kollektív ajándékokat nkomi-nak hívják, az ikula kivételével, amelyet a vőlegény családja fizet a menyasszony családjának, hogy hivatalos eljegyzést jelentsen, a menyasszony családjának adott összes többi előleget viszonozzák. Ez a viszonosság élénk és barátságos kapcsolatot biztosít mindkét törzs között.
mindenféle nevet használtak ennek az előtelepítési rendszernek a leírására. Ezek közé tartozik a “vásárlás pénz”, “brideprice”, “Feleség-vásárlás”, “menyasszony vagyon”, “lobola”, és néha tévesen nevezik “hozomány”. Ezentúl ebben a cikkben a “házassági ajándék” kifejezést fogom használni erre a szokásra utalni, annak kölcsönös jellege és szimbolikus jelentése miatt az emberek számára, amely semmiképpen sem hasonlít a termékek piaci vételéhez és eladásához.
a kicserélt ajándékok sok tárgyból vagy anyagból származhatnak, és néha nővérek közvetlen cseréje is lehet, mint a nigériai Tiv között. Az ajándékokról szóló megállapodás nagymértékben attól függ, hogy az említett társadalom mit értékel. Ghána északi részén:
a Gonja fizetés minimális összegből, 13 shillingből és 12 kola-ból áll; bármilyen mércével mérve kicsi, bár kiegészül a leendő menyasszonynak és szüleinek szóló udvarlással és üdvözlő ajándékokkal… a Lowilik között a tranzakciók ugyanabba az irányba folynak; van egy kis, 350 tehén fizetése, amely állítólag minden, ami szükséges az Unió “legalizálásához”. Ezenkívül a házasság élettartama alatt mintegy 3 tehén, 1 kecske és 20 000 tehénhéjat kell fizetni, ezek közül az utolsó, amikor a menyasszony csatlakozik a férjéhez. Ha nem érkeznek meg a megfelelő időben, a menyasszony apja (vagy rokonai) megpróbálja meggyőzni őt, hogy térjen haza, amíg a férj nem teljesíti kötelezettségeit. A Gonja között a tranzakciók visszatéríthetők 7-9.
az Ashanti azonban elfogadja italok, többnyire üveg gin, (tiri nsa, lit. fej bor) és a pénz, mint a házassági ajándék 10,11. Között Anlo a Távol-Keleten Ghána És Togo, az ajándék néven ismert sronu, magában italok, kente ruhával, viasz nyomtatott ruhával (dumas) és készpénz 10.
menyasszonyi vagyon vs.hozomány
a házassági ajándékot azonban meg kell különböztetni a hozománytól. Felett, megállapítást nyert, hogy a házassági ajándék egy előfeszítés, amelyet többnyire a vőlegény családja készít a menyasszony családjának a házasság legitimációjának biztosítása érdekében. A hozományt, amely a középkori és reneszánsz Európában gyakorlat, és ma nagyrészt Indiában gyakorolják, a menyasszony örökölte a családjától, amelyet a vőlegényével új otthonába hozott azzal a szándékkal, hogy új családját támogassa vele (Encyclopaedia Britannica, 2015). Ez a két előjel feltűnően különbözik, mégis hasonló abban az értelemben, hogy az előbbit szigorúan a menyasszony családjának adták az Unió szimbolizálására, míg az utóbbit a menyasszony a családjától szerezte meg, hogy biztosítsa új otthonának zökkenőmentes működését. A legtöbb társadalomban azonban mindkettőt vissza kellett állítani vagy vissza kellett adni válás esetén.
a házassági ajándék kulturális következményei
fent hangsúlyozták a házassági ajándék fontosságát a házassággal kapcsolatban. A házasság annyira sarkalatos az afrikai társadalmakban, és a házassági ajándék lényege, hogy lényegében, elmondható, hogy sok afrikai társadalomban a házasság a házassági ajándéknak a menyasszony családjának történő átadása, a házassági ajándék pedig a házasság. “Az adás nem tekinthető gazdasági vagy legalábbis nem üzleti tranzakciónak. Ez szimbolikus” 6 (p48). A szimbolikus érték elengedhetetlen annak hasznosságához. Szimbolikus értékét az alábbiakban tárgyaljuk.
a házasság legitimálása
a házasság legitimálása a kulturális következmények kvintesszenciája, mivel ebből minden más következmény levezethető. Először is, a házassági ajándék átadása és elfogadása azt jelentette, hogy a menyasszony és a vőlegény családja között zökkenőmentes kapcsolat állt fenn. A házassági ajándék még jobban megkenette ezt a kapcsolatot. A vőlegény családja hálájának jeleként is szolgált, mivel a nő gondozását rájuk bízták 1.
ezenkívül a férfi és a nő közötti egyesülés legitimálása alapvető fontosságú ahhoz, hogy az általuk nemzett utódoknak társadalmi kapcsolatot teremtsenek. “A társadalmi apaságot általában a házasság határozza meg” 6(11.oldal). A gyermekeket sok afrikai társadalomban ápolják, mivel rajtuk keresztül folytatódik a leszármazás, és a korábbiak emlékei a túlvilágba még mindig megmaradnak ebben az életben. Annyira értékelik a gyermekeket, hogy a kenyai Abaluyia között, ha egy nő, akinek legfeljebb két gyermeke van, meghal, testét visszaadják a családjának, a házassági ajándékot pedig visszaadják a férjének 1. A gyermekeknek azonban helyet kell adni a társadalomban, és ez úgy történik, hogy törvényes Unióba születnek. Ezért fontos, hogy a férfi és a nő közötti egységet a társadalom egésze elismerje.
a modern társadalmakban vagy nemzetekben a házasság jogszerűségét az állam által kiállított igazolás bemutatásával lehet bizonyítani, amely annak elismerését jelképezi. Ez egy olyan gyakorlat, amely egy viszonylag friss múltból ered. A hagyományos társadalmak által kiállított igazolások a házassági ajándék elfogadását jelentették a menyasszony családja által. Ez volt az uniót szimbolizáló legfontosabb bizonyíték 1. Így, bűncselekménynek tekintették, ha egy férfi egy nővel él együtt Brit Kenyában, akinek családja nem kapta meg tőle a házassági ajándékot 5. Az ajándékot azután adták át és fogadták el, hogy mindkét család minden szükséges vizsgálatot elvégzett annak biztosítása érdekében, hogy mindkét partner megfelelő legyen. Miután az ajándékot átadták és elfogadták, ez hivatalos eljegyzést jelentett, a férfi státusát a férj, a nőt pedig a feleség tekintélyes pozíciójába emelte 1,4–6.
továbbá a házasság legitimálásával az apja által a menyasszony felett gyakorolt hivatalos hatalom átkerült a vőlegényre, és ez biztosította a férfi biztonságos helyzetét férjként 6.
a legitimáció viszont mindkét házastársnak olyan házastársi jogokat biztosít, amelyek magukban foglalják a Szexuális jogokat is, amint azt az ugandai hagyományos Ssenga intézmény bizonyítja, amelyben a nőket arra ösztönözték, hogy szexuálisan magabiztosak legyenek. Az Ashantis között ez a jog az volt, hogy biztosítsa a szexuális elégedettséget mindkét partner között az utód tervezett eredményével 11. Ráadásul, csak akkor, amikor a házassági ajándékot megadták, a partner jogorvoslatot igényelhet a házastársi jogokkal való visszaélés miatt 4.
bizonyos társadalmakban, mint például a ghánai és Togói anyajuhok, a menyasszony családjának adják, hogy ‘kompenzálják’ a rokonsági vonaluk szerkezetében bekövetkezett zavarokat. Az ajándékot tehát “arra használják, hogy a lányát helyettesítsék azzal, hogy feleséget szereznek a család valamelyik tagjának, általában az elveszett nő testvérének” 6(50.oldal). Ez helyreállítja a család szerkezeti összetételének ideiglenes egyensúlyhiányát.
a gazdaságok bevételszerzésének hatása
az afrikai társadalmak gazdaságainak bevételszerzése számos cserefolyamatot megszakított az egész kontinensen. A házassági ajándékra vonatkozóan, sok meglévő előítéletet átalakított pénztranzakciókká 4. A pénz azonban az elitek zsebében volt, olyan idősek, mint amilyenek voltak; és olyan katonák, akik a második világháborúban szolgáltak, ismeretlen ellenségekkel harcoltak, és engedelmeskedtek azoknak a szavaknak, amelyeket nem értettek. Ez hátrányos volt a fiatal férfiak számára, különösen azoknak, akiknek feleségül kellett menniük, de a hagyományos megélhetési tevékenységek nem sokat hoztak számukra. Mivel fiatalok voltak, nem sokat szereztek, hogy felajánlhassák a menyasszony cseréjét. Ez így oda vezetett, hogy sok nő eljegyezte az idősebb férfiakat akaratuk ellenére, ami szökések sorozatát eredményezte, amint azt Shadle (2015) példázza a brit Kenyai Gusii közötti szökési esetekről szóló tanulmányában. Ez végül új jelentést adott a házassági ajándék gyakorlatnak 12.
a pénzszerzés, az új nemzeti identitások kialakulásának eredményeként, új rendszerek kialakulását eredményezte a házasságok elismerésére és legitimálására.
a munkaerő vándorlása új nemzetekbe szerte a kontinensen, ami Afrikában a 20.század végén a házastársak házastársi jogaival kapcsolatos új viselkedésformák és attitűdök születését jelentette 4. Dél-Afrikában, a brutális és embertelen apartheid törvények eredményeként, a zöldebb legelőket kereső férjeket egy évig elválasztották feleségüktől, így abban az évben csak egy hétig volt lehetőségük találkozni. Ez sok házasságtörő gyakorlatot eredményezett, és a nemi úton terjedő betegségek széles körű elterjedéséhez vezetett.
ezeknek az új városi központoknak a fejlődése, amelyekben a gazdagságot kereső fiatalok nagy számban jelentek meg, új magatartásformákat eredményezett 4. Ezek a magatartások visszaszorították a hagyományos gyakorlatokat. Ezeknek a gyakorlatoknak a visszaszorításával a királycsoportokban lévő vének tekintélyét és hatalmát is aláásták. A házasság, amely korábban közös ügy volt, most már csak az érintett férfi és nő beleegyezésére volt szükség. Ez mellékesen igazolta a vének szerepét a házassági folyamatban, és csökkentette a házassági ajándékot.
az afrikai gazdaságok monetizálása tehát a nagycsaládos rendszerről a nukleáris rendszerre való áttéréshez vezetett. Ez hatással volt a családi rendszerekre, és a hierarchikus pozíciók kihívásához vezetett, amelyet a kinsgroup vénei élveztek.
a rendszer rázkódása ellenére azonban a régi gyakorlatokat nem sikerült teljesen meghiúsítani. A hagyományos gyakorlatok dicsőséges reinkarnációja van, mivel a társadalom ideális személye az, aki nem tér el a hagyomány normáitól. Az Akanok azt mondják, hogy “W Ca’ N ‘ D ‘ N ‘Mamer’ (a hagyományokat nem szabad lerombolni), és e gondolatok tükröződéseként a régi és az új, a hagyományos és a modern összeolvadásához vezetett. Ahhoz, hogy a házasságot ma különösen az egyházak ismerjék el, a házaspárnak bizonyítania kell, hogy családjukkal konzultáltak, és beleegyeztek az Unióba. A gazdaságok monetizációja hatással volt az idősebbek kulturális vonatkozásaira és státuszára a királycsoportokban. Hatásuk azonban csak olyan erős, mint az egyének ezekben a modern államokban nyomja őket.
következtetés
a házassági ajándék kulturális vonatkozásait a Néprajzi elfogultság eredményeként súlyosan hamisan ábrázolták. Fő feladata a férfi és a nő közötti kapcsolat legalizálása, valamint a férj és a feleség pozíciójának emelése, hogy gyermekeik társadalmi szerepet kapjanak. Az afrikai gazdaságok monetizálása azonban csökkentette szimbolikus értékét, csökkentve a nőket a pénzvásárlás egyik materialista tárgyává. Az új társadalmak és városi központok létrehozása ezen új gazdaságok eredményeként új családi rendszereket vezetett be, amelyek az atomenergiáéhoz csökkentek. A kinsgroups vénei szinte elvesztették azokat a pozíciókat, amelyeket egykor élveztek. A korábbi hagyományok megújulása helyreállítja pozícióikat, mivel az egyházak a házasságok elismerése előtt nagycsaládok beleegyezését követelik. Ennek eredményeként, a házassági ajándék jelentős következményei újra felszínre kerülhetnek. A kultúra nem statikus, így szimbolikus jelentése csak új formákban jelenik meg.
1. B. J. Afrikai filozófia és vallás. 1969.
2. Schneider H. az afrikai bennszülött gazdaság és társadalom modellje. Comp Stud Soc Hist. 1964.
3. Assimeng J. Ghána társadalmi szerkezete: tanulmány a kitartásról és a változásról. 1999.
4. Ogbu J. afrikai menyasszony és női státusz. Ethnol Vagyok. 1978.
5. Shadle BL. Menyasszonyi és női beleegyezés: házassági viták afrikai bíróságokon, GUSIILAND, KENYA Mississippi Egyetem. 2015;(2003):241-262. doi:10.1017 / S0021853703008429.
6. Radcliffe-Brown a, Forde C. a rokonság és a házasság afrikai rendszerei. 1950.
7. Goody J. “normatív”,”visszaemlékezett” és “tényleges” házassági kifizetések az Észak-Ghánai Lowiili között, 1951-1966. Afrika (Lond). 1969.
8. Jó J, Tambiah SJ. Menyasszonyi vagyon és hozomány. Kupa Archívum; 1973.
9. Goody E. a rokonság összefüggései. 1973.
10. Nunkunya G. hagyomány és változás Ghánában. Un Press Accra. 1992.
11. Fortes M. rokonság és házasság az Ashantik között. 1987.
12. Morris H. az afrikai házassági törvény fejleményeinek áttekintése 1950 óta. Házassági Törvények Afrika Arthur Phillips Henry F …. 1971.