ez a keleti katolikus egyházakról szóló sorozat hatodik része. Ebben a részben a Bizánci rítusról beszélünk.
a sorozat többi részéhez kattintson a következő linkekre: 1.rész: a másik 23 Katolikus Egyház és miért léteznek, 2. rész: az örmény rítus, 3. rész: az Alexandriai rítus, 4. rész: a kelet-szíriai rítus, 5. rész: a nyugat-szíriai rítus.
minden Nagycsütörtök felnőve, a családom lement egy ukrán faluba Chicagóban. Anyai nagymamám, Busia, ukrán volt, és meg kellett állnunk több delisnél, hogy megszerezzük az összes kolbászt, sonkát és más ételeket, amelyek szükségesek a tervezett nagy húsvéti vacsora elkészítéséhez.
néha még egy tucat tojást vásárolt a pysanka készítéséhez, amelyek ukrán húsvéti tojások. A deli illata mindig megéhezett, számítva arra a nagy húsvéti lakomára, amely a nagy böjtöt követi. De azt is vártam, hogy a szaglóérzékeim még kellemesebb aromát tapasztaljanak.
miután letettük az ételt az autóban, átsétáltunk a Nagy Szent Miklós-székesegyházhoz. Az Isteni Liturgia, amelyet az ukrán katolikusok Szent áldozatnak neveznek, belül zajlott. A tömjén áthatolta a templomot, a füst a tető felé hullott. Fiatal szemeim ekkor meglátják az egész épület gyönyörű festményeit, és végül a gyönyörű ikonosztázon nyugszanak, amely elválasztotta a hajót a szentélytől. Ahogy Kijev Szent Vlagyimir emberei azt mondták neki, amikor először látogattak meg egy bizánci templomot: “nem tudtam, hogy a mennyben vagy a földön vagyunk-e.”
lelki közelség
bár keresztség által latin katolikus vagyok, annyira örülök, hogy lehetőségem volt a katolikus egyház “mindkét tüdejével” felnőni, Keleten és nyugaton. A keleti katolikus egyházakról szóló sorozat ezen utolsó részében, megnézzük a Bizánci rítust. Azok a részegyházak, amelyek a Bizánci rítus szerint imádnak, számosak, és ezeket az egyházakat fogjuk ma megvizsgálni. Amint azt korábban láthattuk, a Bizánci katolikusoktól sem idegen az üldöztetés. Ezen üldözések közül sok az élő emlékezetben zajlott.
Szent II. János Pál pápa, aki lengyel volt, nagyon szerette a Bizánci hagyományú katolikusokat, és különösen az ukrán katolikusok kitartásáról számol be:
“a bresti Unió új oldalt nyitott az ukrán görög katolikus egyház történetében. Ma ez az egyház örömmel kívánja elénekelni a hálaadás és a dicséret himnuszát annak, aki újra életre keltette a halálból, és új lelkesedéssel kíván elindulni a II.Vatikáni Zsinat által kijelölt úton.
“Róma püspökeként én is szeretnék egyesülni a bizánci hagyomány Katolikusaival ezeken a területeken. Sok éven át, lelkipásztori szolgálatom alatt Lengyelországban, fizikai és lelki közelséget éreztem az egyházzal … “
ha belemerülünk a bizánci katolikus hagyomány gazdag történelmébe, éreznünk kell ezt a” lelki közelséget ” testvéreinkkel.
a legnagyobb keleti katolikus egyház
a tizennegyedik számú Bizánci rítust használó részegyházak, a teljes lista a sorozat első részében található. Mivel az egyes egyházak történetébe való elmélyülés jóval kívül esik e cikk hatályán, széles körben megvizsgáljuk, hogy a Bizánci keresztények hogyan egyesültek először Rómával, és Róma velük, mielőtt a Bizánci rítus gyönyörű liturgikus hagyományaira összpontosítanánk.
amikor a legtöbb ember először találkozik a keleti katolicizmussal, ez általában a bizánci hagyomány. Csak az Egyesült Államokban és Kanadában több eparchia (vagy Egyházmegye) van a kontinensen az ukrán, Ruszin, román, melkita és szlovák katolikusok számára, az ukrán görög katolikus egyház (UGCC) a legnagyobb az összes keleti katolikus egyház közül, világszerte közel 4,5 millió hívővel büszkélkedhet. Ez azt jelenti, hogy rengeteg lehetőség van a más rítusok híveinek, hogy meglátogassák azokat,akik a Bizánci rítus szerint imádják, és milyen örömteli élmény vár!
ahogy visszafordulunk a történelem lapjaira, azt látjuk, hogy a latin és a Bizánci keresztények gyakorlatilag a kereszténység első évezredében egyesültek. Sok bizánci keresztény nagy hálával tartozik két IX. századi szentnek, Szent Cirillnek és Metódnak, akik Apostoli és misszionáriusi buzgalmukkal sok szláv néphez eljuttatták a Bizánci rítust.
Szent Cirill és Metód
Szent Cirill és Metód nem voltak idegenek Róma számára. I. Szent Miklós pápa 867-ben hívta őket oda, miután hallott példaértékű missziós munkájukról. Valójában Szent Miklós pápa utódja, II. A két szent testvér felelős a glagolita ábécé (a legrégebbi ismert szláv ábécé) létrehozásáért. Ezzel az új ábécével lefordították a Bibliát, az isteni Hivatalt és más liturgikus szövegeket annak a szláv népnek a nyelvére, amelynek szolgáltak.
Olga és Vlagyimir szentek is nagyrészt felelősek voltak azért, hogy Kijev régenseként és Nagyhercegeként uralkodásuk alatt a kereszténységet eljuttassák a különböző keleti szláv törzsekhez. Az év körül 987, utca. Vlagyimir (abban az időben pogány) különféle követeket küldött a szomszédos országok különféle monoteista vallásainak tanulmányozására. Amikor Szent Vlagyimir követe visszatért az isteni liturgiából a híres Hagia Sophia – ban, csodálkoztak az Isteni Liturgia fenségességén, beszámolva arról, hogy “a Földön nincs ilyen látvány vagy szépség.”
a következő évben Szent Vlagyimir megkeresztelkedett, majd nem sokkal később a város lakói megkeresztelkedtek a Dnyeper folyóban. A bizánci katolikusok gyakran utalnak szentekre Olga, Vlagyimir, Cirillés Metód mint ” egyenlő az apostolokkal.”Mindazonáltal, sok lélek megtérésének nagy öröme ellenére, a következő évszázad a keresztény történelem egyik legszerencsétlenebb megosztottságát fogja látni.
szakadás és újraegyesülés
1054-ben történt az, amit sokan Kelet-Nyugat (vagy nagy) szakadásnak neveznek. A Latin egyház és a Konstantinápolyi egyház kölcsönösen kiközösítette egymást. Abban az időben az emberek nem sokat gondoltak erre. Időnként voltak nézeteltérések a nyugati és a keleti egyházak között, és végül fenntartották az egységet. Ezúttal másnak bizonyult.
a pápaság körüli nézeteltérések, a kovásztalan vagy kovásztalan kenyér használata az Eucharisztiában és a Filioque (a niceai hitvallás Latin kiegészítése, amely leírja a Szentlélek kettős menetét az Atyától és a fiútól), többek között megakadályozták az egyház keleti és nyugati tüdejét abban, hogy teljes közösségben maradjon. A keleti és nyugati katolikusok 1272-ben a második lyoni zsinaton, 1439-ben pedig a firenzei zsinaton próbálkoztak újraegyesüléssel. A tizenhatodik század végéig azonban nem láttak tartós újraegyesülést a bresti Unióval. Az ukrán Katolikus Egyház Katekizmusa, “Krisztus a mi Pascha”, mélyebben magyarázza:
“az egyházak közösségét elhomályosította az egyházi megosztottság bűne … az ilyen egyházi megosztottság leküzdésére példa volt az egyházak közössége, amelyet a firenzei zsinaton, majd a firenzei hagyomány alapján a bresti egyesülésen értek el:
“örüljenek az egek, és örvendezzenek a föld!” :11], Mert a nyugati és a keleti egyházat elválasztó falat eltávolították, a béke és a harmónia visszatért, mivel a sarokkő, Krisztus , aki mindkettőt eggyé tette, mindkét oldalt a szeretet és a béke nagyon erős kötelékével egyesítette … “
” 1596-ban a bresti Unió révén a kijevi Metropolitanátus, ősi hagyományaihoz hűen, megerősítette közösségét a Római egyházzal.”
(COP 306, 307)
Szent Josephat
szent emberek segítségével történt, mint Szent. Josaphat Kuntsevych, amely nagyon szükséges megbékélést hozott a templom két tüdeje között. A bresti Unió mind az ukrán, mind a belorusz katolikus egyház teljes közösséget folytatott Rómával, Róma pedig velük. Hasznos diagram, amely részletezi a többi egyház újraegyesítésének dátumát, itt hivatkozhat a linkre. Azok ellenségesek reunion mártírhalált Szent Josaphat. Megemlékezik mind a Bizánci, mind a Latin rítus általános naptárain November 12-én.
az örökség megosztói
idővel más közösségek is dolgoztak a Kelet és Nyugat közötti teljes közösségért. A protestáns reformációt az újraegyesítés lendületének tekintették. Végül is a protestáns reformátorok nemcsak a katolikusok, hanem az ortodoxok ellen is ellenségesek voltak. Mi kezdődött a firenzei Zsinat talált állandóságot az Unió Brest, valamint az Unió u ons április 24-én, 1646. Itt a szlovák, a magyar és a Ruszin katolikus egyház számára folytatódik a teljes közösség. Szent. János Pál az ehhez vezető események tömör történetét adta Apostoli levelében az 150. évforduló alkalmából 1646 Újraegyesítés:
“az Ungvári Unió 350. évfordulójának örömteli eseménye fontos pillanat az egyház történetében, amely ezzel a törvénnyel helyreállította a Római püspökkel való teljes egységet.
“bár az U. S. Horod egyesülése a firenzei Zsinat tanácskozásainak eredményeként jött létre, semmiképpen sem helytelen kiemelni annak szoros lelki kapcsolatát a szlávok apostolainak, Cirillnek és Metódnak a küldetésével, akiknek prédikációja nagy-Morvaországtól a Kárpátokig terjedt. Ezért joggal büszkék arra, hogy Cirill és Metód örökségének részesei lehetnek azok az egyházak, amelyek az Ungvár egyesüléséhez kapcsolódnak.”
Modern Bizánci történelem
mint fentebb említettem, a Bizánci katolikusok üldözése széles körben elterjedt. Ennek nagy része a tizenkilencedik és a huszadik században történt. A második világháború sok bizánci katolikus, különösen az ukránok és a ruszinok helyzetét súlyosbította. A katolikus hit elnyomása évekig folytatódna. Josef Sztálin szovjet Oroszország úgy döntött, hogy a szovjeteknek meg kell szüntetniük a növekvő ukrán független mozgalmat. Elrendelte az egész ukrán Katolikus Egyház megsemmisítését.
felszámolta és erőszakkal átadta az összes egyházi földet az orosz ortodoxoknak. 1945 tavaszán a szovjetek letartóztatták az összes ukrán katolikus püspököt, és a Gulágra küldték őket. Ezen a ponton a templom nagyrészt a föld alá került. A püspökök titokban papokat rendeltek, amikor csak lehetséges. Ezt a saját családom is tanúsíthatja. Az 1980-as években egy püspök Ukrajnában titokban felszentelte unokatestvéremet, Theodore Wroblicky tiszteletest alesperesnek. Saját Busia gyakran mondja el a történetet, hogy a püspök kellett végezni Fr. Wroblicky felszentelése az éj leple alatt. Minden árnyalatot megrajzoltak a házban, amelyben voltak, így senki sem volt tisztában azzal, hogy mi történik. “Krisztus, a mi Pászkánk” ezt tanúsítja:
“sok hívő továbbra is tanúságot tett a földalatti egyházba vetett hitéről, összegyűjtve az isteni szolgálatokat magánházakban. Titokban fogadták a Szent misztériumokat, és hallgatták az Isteni Liturgia híradásait a Vatikáni Rádióban. A kommunista hatóságok folyamatosan üldözték a földalatti egyházat … a vértanúság hősies időszaka 1946-tól 1989-ig tartott. A huszadik században bebörtönzött és száműzetésben átélt hitvallók között voltak az UGCC vezetői, a tiszteletreméltó metropolita Andrey Sheptytsky (1865-1944) és Josyf Slipyj pátriárka (1892-1984).”
(COP 325)
az ilyen üldöztetések ellenére az egyház tovább növekedett. A bizánci katolikus hívek ma már nemcsak Ukrajnában és Romániában élnek, hanem az egész világon, különösen Észak-Amerikában. Vessünk egy pillantást arra, hogy mit várhatunk egy bizánci katolikus plébánia látogatásakor.
Liturgia és szentségek
a tipikus liturgia, amelyet a bizánci hagyomány egyházközségének meglátogatásakor látni fogunk, a Szent János isteni liturgiája. De ha valaki a Nagyböjt idején látogatna meg, akkor vagy Nagy Szent Bazil liturgiáját tapasztalná meg (ami nagyon hasonlít a Chrysostom Szent János Liturgiájához), vagy a Presanctified liturgiáját. A Latin Rítustól eltérően a Bizánci rítus hagyományosan nem minden nap kínálja a Szent áldozatot. A Nagyböjt idején a szent áldozat csak vasárnapokon és különleges szent napokon történik, mint például az Angyali üdvözlet. A Latin katolikusok évente egyszer, nagypénteken megtapasztalják saját Presanctified Liturgiájukat. A Bizánci rítusban az Előszentelt Liturgia hagyományosan Nagyböjt minden szerdáján és péntekén zajlik.
mint sok más keleti katolikus egyház, a Bizánci liturgikus hagyomány a beavatás mindhárom szentségét egyszerre ruházza fel a csecsemőkre. Ezért nem ritka, hogy nagyon kisgyermekek kapják az Eucharisztiát az isteni liturgiában. A szentáldozás elosztásának módja szintén különbözik attól, ahogyan mind a Latin katolikusok, mind a többi keleti katolikusok megkapják.
a világiak számára az úrvacsora mindig a nyelven és az intincción keresztül történik. A Bizánci rítus azonban kovászos kenyeret használ az Eucharisztia édességében. A gazdaszervezet apró darabjait, amelyeket általában nagyon apró kockákra szeletelnek, az értékes vérrel együtt a kehelybe helyezik. Ezután minden kommunikátor előjön, és megkapja Urunk testét és vérét egy kis liturgikus kanálon keresztül.
naptár és hagyományok
ami a liturgikus évet illeti, ez szeptember 1-jén kezdődik. A bizánci katolikusok a legnagyobb ünnepeket tizenkét nagy ünnepnek nevezik. A tizenkét ünnep közül több a kötelesség Szent napja, és ezek az egyes részegyházakban kissé eltérhetnek. A fennmaradó nagy ünnepek mind fontos pillanatot jelentenek Urunk vagy Szűzanya életében, például az átváltoztatás vagy az Isten anyja születése. De visszatérve a nagyböjti időszakra, hasonlóságokat és különbségeket látunk a latin és a bizánci rítusú ünneplés között. Fr. Wroblicky magyarázza:
“a nagyböjt 40 napos nagy böjtje … azon hét hétfőjén kezdődik, amelyben Hamvazószerda esik, és Lázár szombatján ér véget, amely Lázár feltámadását ünnepli a Virágvasárnap előtti szombaton. A Virágvasárnaptól húsvétig tartó hét, amelyet a Latin Egyház Szent hétnek nevez, nem része a Bizánci egyházak nagy böjtjének vagy Nagyböjtjének. Ez a hét a bizánciak körében a Passion Week ősi nevét viseli.”
egy másik különbség az, hogy míg a Latin katolikusok nagypénteken tisztelik a kereszt fáját, a Bizánci katolikusok tisztelik Krisztus temetkezési burkolatát, ugyanúgy tisztelik az ikonokat. Ahogy a szobrokat korábban imádkozták a Latin rítusú plébániákon, úgy a bizánci hagyomány ikonjai is.
“egy ikon van írva (festett) az imádságban és az imádságban. Ahhoz, hogy felismerjünk és megértsünk egy ikont, imádságos szemlélődéssel kell szemlélnünk.”
(COP 592)
mindez kiegészíti
természetesen sokkal többet lehetne mondani nemcsak a Bizánci hagyományról, hanem a katolikus egyház összes liturgikus hagyományáról. Mivel ez csak egy bevezetés, őszintén remélem, hogy ez a sorozat felkeltette kíváncsiságát a katolikus egyház teljes szélességének feltárásában. Hálásan, sokan közületek nem kell nagyon messzire utazniuk, hogy megtalálják az egyik ilyen barátságos plébániát. Ezért szeretem a katolikus hitünket. Valóban egyek vagyunk a mi Urunk Jézusban. Ahogy a férfi és a nő különbözik egymástól, mi is ugyanabból az emberi családból származunk, és a nemek kiegészítik egymást. Ugyanez a helyzet a keleti katolikus testvéreinkkel. És ez a komplementaritás alkotja gyönyörű katolikus hitünk teljességét!
még tetszhet:
a többi 23 Katolikus Egyház és miért léteznek
a keleti katolikus egyházak: 2. rész, az örmény rítus
a keleti katolikus egyházak: 3. rész, az Alexandriai rítus
a többi 23 Katolikus Egyház: 4. rész, a kelet-szíriai rítus
a többi 23 Katolikus Egyház: 5. rész, nyugat-szíriai rítus
Nicholas Labancáról
Nicholas bölcső katolikus, és reméli, hogy egyedülálló perspektívát nyújt az Egyház életében, mint egy évezred. Kedvenc szentjei közé tartozik védőszentje Szent Miklós, Loyolai Szent Ignác, Aquinói Szent Tamás, Vianney Szent János Mária és Alexandriai Szent Athanasius.