Arab nemzetszerkesztés
Aflaq támogatta Sati ‘ Al-Husri nézetét, miszerint a nyelv az Arab nemzet legfőbb meghatározó egyesítő tényezője, mert a nyelv a gondolkodás, a normák és az eszmék egységéhez vezetett. A történelem egy másik egyesítő tulajdonság is volt, mivel ez volt a “termékeny talaj, amelyben tudatunk kialakult”. Aflaq Baathista gondolatának központja a funkció volt ba’th (szó szerint “reneszánszot” jelent).
ezt a reneszánszot csak az Arab állam egyesítésével lehet elérni, és az átalakítaná az Arab világot politikailag, gazdaságilag, intellektuálisan és erkölcsileg. Ez a ” jövőbeli reneszánsz “” újjászületés ” lenne, míg az első Arab reneszánsz az Iszlám hetedik századi megjelenése volt, Aflaq szerint. Az új ” reneszánsz “újabb Arab üzenetet hozna, amelyet a Baath párt szlogenje foglal össze:”egy nemzet, örök üzenetet hordoz”.
az Arab nemzet ezt a “reneszánszot” csak az “egység, szabadság és szocializmus”céljai felé vezető forradalmi folyamaton keresztül érheti el. Aflaq véleménye szerint egy nemzet csak “haladhat” vagy “hanyatlhat”. Korának Arab államai csak fokozatosan “hanyatlhattak” betegségeik miatt – “feudalizmus, szektarianizmus, regionalizmus, intellektuális reakciósság”. Ezeket a problémákat, Aflaq úgy vélte, csak forradalmi folyamattal lehet megoldani. Egy forradalom csak akkor lehet sikeres, ha a forradalmárok tiszták és szinte vallásosan elkötelezettek a feladat iránt. Aflaq támogatta a leninista nézetet arról, hogy a sikeres forradalmat követően vanguard pártra van szükség, ami nem volt “elkerülhetetlen eredmény”. A Baathista ideológiában az élcsapat a Baath párt volt.
Aflaq úgy vélte, hogy a fiatalok a sikeres forradalom kulcsa. A fiatalok nyitottak voltak a változásra és a megvilágosodásra, mert még mindig nem oktatták őket más nézetekkel. Aflaq szerint a fő probléma az Arab fiatalok kiábrándulása volt. A kiábrándulás individualizmushoz vezetett, és az individualizmus nem volt egészséges jel egy fejletlen országban, szemben a fejlett országokkal, ahol egészséges jel volt.
a párt fő feladata a forradalom előtt az volt, hogy felvilágosult eszméket terjesszen az emberek között, és szembeszálljon a társadalom reakciós és konzervatív elemeivel. Aflaq szerint egy Baath-párt biztosítaná a térítés politikáját, hogy az iskolázatlan tömegeket távol tartsa a párttól, amíg a pártvezetést meg nem világosítják a megvilágosodás gondolatai. A párt ugyanakkor politikai szervezet is volt, és mint Aflaq megjegyzi, a politika “eszköz volt a legsúlyosabb kérdés ebben a szakaszban”. A baathizmus hasonló volt a leninista gondolkodáshoz abban, hogy egy élcsapat párt meghatározatlan ideig uralkodna egy “új társadalom”felépítésére.
Aflaq támogatta a leninista modellen alapuló elkötelezett aktivista Forradalmi Párt gondolatát, amely a gyakorlatban a demokratikus centralizmuson alapult. A Forradalmi Párt megragadná a politikai hatalmat, és onnan átalakítaná a társadalmat a nagyobb jó érdekében. Míg a Forradalmi Párt számszerűen kisebbség volt, mindenható intézmény volt, amelynek joga volt politikát kezdeményezni, még akkor is, ha a lakosság többsége ellene volt. A leninista modellhez hasonlóan a Baath párt is tudta, mi a helyes és mi a helytelen, mivel a lakosság egésze még nem tudta ezt, mivel még mindig a Régi érték-és erkölcsi rendszer befolyásolta őket.
reakciós osztályok
Aflaq szerint az Oszmán Birodalom elleni Arab lázadás (1916-1918) nem tudta egyesíteni az Arab világot, mert egy reakciós osztály vezette. Úgy vélte, hogy az uralkodó osztály, aki támogatta a monarchiát, mint az Arab lázadás vezetői, a reakciós osztály szinonimája. A Baathista ideológiában az uralkodó osztályt egy forradalmi progresszív osztály váltja fel. Aflaq keserűen ellenezte a monarchiát, és az Arab lázadást “királyok és feudális urak illúziójaként jellemezte, akik az egységet úgy értelmezték, mint az elmaradottság összegyűjtését az elmaradottsághoz, a kizsákmányolást a kizsákmányoláshoz és a számokat a számokhoz, mint a juhokat”.
ez volt a reakciós osztály nézete az Arab egységről, amely elhagyta az Arab lázadást “vér és ideg nélkül küzdve az egységért”. Aflaq ennek bizonyítékaként látta a német egyesülést. Ez a nézet ellentétbe hozta Aflaqot néhány Arab nacionalistával, akik Germanofilek voltak. Aflaq szerint Bismarck Németország egyesítése létrehozta a világ legnyomorítóbb nemzetét, amely fejleményt nagyrészt a fennálló monarchia és a reakciós osztály hibáztathatja. Aflaq szerint a német példa másolása katasztrofális lenne, és az Arab nép rabszolgaságához vezetne.
a reakciós osztályok elleni küzdelem egyetlen módja a “progresszív” forradalom volt, amelynek középpontjában az egységért folytatott küzdelem áll. Ezt a harcot nem lehetett elválasztani a társadalmi forradalomtól – e kettő elválasztása ugyanaz lenne, mint a mozgalom gyengítése. A reakciós osztályok, akik elégedettek a status quo-val, elleneznék a “progresszív” forradalmat. Még akkor is, ha a forradalom egy “régióban” (országban) sikeres lenne, az a régió nem lenne képes fejlődni az erőforrások szűkössége, a kis népesség és a más Arab vezetők által birtokolt forradalomellenes erők miatt. Ahhoz, hogy a forradalom sikeres legyen, az Arab világnak “szerves egésszé” kell fejlődnie (szó szerint eggyé kell válnia). Röviden, Az Arab egység mind a “progresszív” forradalom oka, mind annak hatása.
a forradalom sikerének egyik fő akadálya az Arab Liga. Aflaq úgy vélte, hogy az Arab Liga erősíti mind a regionális érdekeket, mind a reakciós osztályokat, ezáltal gyengítve az Arab nemzet létrehozásának esélyét. A világhelyzet miatt, amikor az Arab államok többsége a reakciós osztályok uralma alatt állt, Aflaq felülvizsgálta ideológiáját, hogy megfeleljen a valóságnak. Ahelyett, hogy Arab nemzetet hoznának létre egy Arab egészére kiterjedő progresszív forradalom révén, a fő feladat az lenne, hogy a progresszív forradalmárok terjesszék a forradalmat egyik Arab országból a másikba. Miután sikeresen átalakult, a létrehozott progresszív forradalmi országok egyenként egyesülnek, amíg az Arab világ egyetlen Arab nemzetté nem fejlődött. A forradalom nem lenne sikeres, ha a progresszív forradalmi kormányok nem járulnak hozzá a forradalom terjesztéséhez.
Libertyszerkesztés
“a szabadság nem luxus a nemzet életében, hanem alapja, lényege és jelentése”.
— Aflaq egy beszéd kelt 1959
alapvetően Aflaq tekintélyelvű perspektívával rendelkezett a szabadságról. A liberális demokratikus szabadságkoncepcióval ellentétben Aflaq víziójában a szabadságot egy Baath párt biztosítaná, amelyet nem a lakosság választott meg, mert a pártnak a közjó volt a szíve. Paul Salem történész egy ilyen rendszer gyengeségét “teljesen nyilvánvalónak”tartotta.
Aflaq a szabadságot a Baathizmus egyik meghatározó jellemzőjének tekintette. A gondolatok artikulálása és az egyének közötti interakció egy új társadalom felépítésének egyik módja volt. Aflaq szerint a szabadság volt az, ami új értékeket és gondolatokat teremtett. Aflaq úgy vélte, hogy az imperializmus, a gyarmatosítás, a vallási vagy a nem felvilágosult diktatúra alatt élés gyengíti a szabadságot, mivel az ötletek felülről származnak, nem pedig alulról az emberi interakció révén. Az Aflaq szerint a Baath párt egyik fő prioritása az volt, hogy új ötleteket és gondolatokat terjesszen, és megadja az egyéneknek a szükséges szabadságot az ötletek folytatásához, mivel a párt beavatkozik az Arab nép és mind külföldi imperialista elnyomóik, mind az arab társadalomban felmerülő zsarnokság formái közé.
míg a szabadság fogalma fontos eszmény volt Aflaq számára, a folyamatos forradalmi harc leninista modelljét részesítette előnyben, és nem dolgozott ki olyan társadalom koncepcióit, amelyben a szabadságot intézmények és szabályok védik. A Baath párt által irányított egypárti államról alkotott elképzelése, amely információkat terjesztett a nyilvánosság számára, sok szempontból ellentétes volt az egyéni interakciókról alkotott véleményével. A Baath párt elsőbbsége révén létrehozná a”szabadságot”. Aflaq szerint a szabadság nem csak a semmiből származhat, mivel egy felvilágosult progresszív csoportra van szüksége egy valóban szabad társadalom létrehozásához.
Szocializmusszerkesztés
“nem könyvekből, absztrakciókból, humanizmusból vagy szánalomból vettük át a szocializmust, hanem inkább az Arab munkásosztálynak a történelem mozgatója ebben az időszakban”.
— Aflaq véleménye a szocializmus szükségességéről
Aflaq mélyen támogatott néhány marxista tanítást, és úgy vélte, hogy a marxista koncepció “az anyagi gazdasági feltételek fontossága az életben” a modern emberiség egyik legnagyobb felfedezése. Nem értett azonban egyet azzal a marxista nézettel, miszerint a dialektikus materializmus az egyetlen igazság, mivel Aflaq úgy vélte, hogy a marxizmus elfelejtette az emberi szellemiséget. Bár azt hitték, hogy a koncepció működni fog a kis és gyenge társadalmakban, a dialektikus materializmus fogalma, mint az Arab fejlődés egyetlen igazsága, téves volt.
egy olyan spirituális nép számára, mint az arabok, a munkásosztály csak egy csoport volt, bár a legfontosabb csoport, egy sokkal nagyobb mozgalomban, hogy felszabadítsa az Arab nemzetet. Karl Marxtól eltérően Aflaq bizonytalan volt abban, hogy a munkásosztály milyen helyet foglal el a történelemben. Marxszal ellentétben Aflaq is hitt a nacionalizmusban, és úgy vélte, hogy az Arab világban minden osztály, nem csak a munkásosztály dolgozik az “idegen hatalmak kapitalista uralma”ellen. A nyugati osztályok közötti küzdelem az Arab világban a politikai és gazdasági függetlenségért folytatott küzdelem volt.
Aflaq számára a szocializmus szükséges eszköz volt az arab “reneszánsz”, más szóval a modernizáció időszakának elindításához. Míg az egység összehozta az Arab világot, és a szabadság biztosította az Arab nép szabadságát, a szocializmus volt a sarokköve, amely lehetővé tette az egységet és a szabadságot, mivel a szocializmus nem jelentett forradalmat. Aflaq véleménye szerint egy alkotmányos demokratikus rendszer nem lenne sikeres egy olyan országban, mint Szíria, amelyet egy “ál-feudalista” gazdasági rendszer uralt, amelyben a paraszt elnyomása semmissé tette az emberek politikai szabadságát. A szabadság szinte semmit sem jelentett Szíria általános szegénységben élő lakosságának, és Aflaq a szocializmust tekintette a helyzetük megoldásának.
Aflaq szerint a szocializmus végső célja nem az volt, hogy megválaszolja azt a kérdést, hogy mennyire szükséges az állami ellenőrzés vagy a gazdasági egyenlőség, hanem a szocializmus “eszköz volt az ember állati szükségleteinek kielégítésére, hogy szabadon teljesíthesse emberi kötelességeit”. Más szóval, a szocializmus olyan rendszer volt, amely felszabadította a lakosságot a rabszolgaság alól, és független egyéneket teremtett. A gazdasági egyenlőség azonban a Baathista ideológia egyik fő tétele volt, mivel az egyenlőtlenség megszüntetése “megszüntetné az egyik csoport minden kiváltságát, kizsákmányolását és uralmát a másik felett”. Röviden, ha a szabadság sikeres volt, az Arab népnek szocializmusra volt szüksége.
Aflaq a szocializmusnak ezt a formáját Arab szocializmusnak nevezte, jelezve, hogy összhangban van az Arab nacionalizmussal, és bizonyos szempontból alárendelt. Aflaq szerint, aki keresztény volt, Mohamed tanítása és reformjai hiteles Arab kifejezést adtak a szocializmusnak. A szocializmust Aflaq igazságosnak tekintette, Mohamed reformjai pedig igazságosak és bölcsek voltak. A modern időkben a Baathista az igazságos és radikális formák egy másik módját kezdeményezte, ahogyan Mohamed tette a hetedik században.
az Iszlám szerepeSzerkesztés
“Európa ma ugyanúgy fél az iszlámtól, mint a múltban. Most már tudja, hogy az Iszlám ereje (amely a múltban kifejezte az arabok erejét) újjászületett, és új formában jelent meg: az Arab nacionalizmus”.
— Aflaq egyik, 1943-ból származó, az Iszlám karakteréről szóló művéből
bár keresztény volt, Aflaq az Iszlám teremtését az “Arab zseni” bizonyítékának tekintette, és az Arab kultúra, értékek és gondolkodás bizonyítékának. Aflaq szerint az Iszlám lényege forradalmi tulajdonságai voltak. Aflaq felszólított minden arabot, mind a muszlimokat, mind a nem muszlimokat, hogy csodálják az Iszlám szerepét az Arab karakter megteremtésében, de az iszlámról alkotott nézete tisztán spirituális volt, és Aflaq hangsúlyozta, hogy “nem szabad rákényszeríteni” az államra és a társadalomra. Aflaq újra és újra hangsúlyozta, hogy a Baath párt az ateizmus ellen van, de a fundamentalizmus ellen is, mivel a fundamentalisták “sekély, hamis hitet”képviseltek.
a Baathista ideológia szerint minden vallás egyenlő volt. Ateistaellenes álláspontja ellenére Aflaq erősen támogatta a világi kormányzást, és kijelentette, hogy a Baathista állam a vallást egy olyan állammal váltja fel, amely “alapokon, Arab nacionalizmuson és erkölcsi szabadságon alapul”. Az iraki Baath-kormány elleni síita zavargások során az 1970-es évek végén Aflaq figyelmeztette Szaddam Husszeint, hogy tegyen engedményeket a lázadóknak, felkiáltva, hogy a Baath párt “hittel van, de nem vallási párt, és nem is lehet az”. Alelnöksége alatt, a síita zavargások Szaddam megvitatta annak szükségességét, hogy meggyőzze a lakosság nagy szegmenseit arról, hogy térjenek át a pártvonal vallási álláspontjára.
Szaddám szekularizációval kapcsolatos álláspontja megváltozott az iráni–iraki háborút követően, amikor törvényt fogadtak el, amely lehetővé tette a férfiak számára, hogy megöljék nővéreiket, lányaikat és feleségeiket, ha hűtlenek voltak. Amikor Aflaq 1989-ben meghalt, az iraki Regionális Parancsnokság hivatalos bejelentése szerint Aflaq halála előtt áttért az iszlámra, de egy meg nem nevezett Iraki nyugati diplomata elmondta William Harris hogy Aflaq családja nem volt tudatában annak, hogy vallási megtérésen ment keresztül. Az Öböl-háború előtt és után a kormány egyre inkább iszlám lett, és az 1990-es évek elejére Szaddám a Baath pártot “az arabizmus és az Iszlám pártjának”nyilvánította.