ApCsel 8: 26-40 bibliai kommentár:
a szövegkörnyezet:
Az Apostolok Cselekedeteinek elején Jézus megígérte az apostoloknak: “hatalmat fogtok kapni, amikor a Szentlélek eljött rátok. Tanúim lesztek Jeruzsálemben, egész Júdeában és Szamáriában, és a föld legtávolabbi részein is” (1,8).
két dolgot jegyezzen meg:
• először is a Szent Szellem hangsúlyozása, amely kulcsszerepet játszik az Apostolok Cselekedetei könyvében, különösen Fülöp és az etióp eunuch történetében.
• másodszor, a mozgalom Jeruzsálemből (a városból)—Júdeába (a tartományba, ahol Jeruzsálem található)—Szamáriába (a szomszédos tartományba, amelyre a Júdeaiak nem gondoltak jól)—”a föld legtávolabbi részeire.”Szeretek úgy gondolni erre, mint koncentrikus körök sorozatára, amelyek kifelé mozognak a központból. Az evangéliumnak a szent városból kifelé irányuló mozgásáról beszél-a szokványosabb Júdea tartományba—a szomszédos Szamária tartományba, amelyet meglehetősen szentségtelennek tartanak—a”föld legtávolabbi részeire”, egy helyre, ahol sárkányok és pogányok leselkednek.
ezután Péter pünkösdi beszédében azt mondja: “mert az ígéret nektek szól, a ti gyermekeiteknek, és mindazoknak, akik távol vannak, még azoknak is, akiket az Úr, a mi Istenünk magához hív” (2,39). Míg Péter abban a pillanatban nem értette meg, hogy szavai előrevetítették az evangéliumnak a pogányok és más marginális emberek általi befogadását, később megértette, miután megtapasztalta az isteni látomást (10:9-16)—egy látomást, amely arra késztette, hogy kornéliust, egy római centuriót és egy pogányt üdvözölje a hitben—egy olyan eseményt, amikor a Szentlélek a pogányokra esett (10:44-48).
ennek a négy részből álló mozgalomnak (Jeruzsálem, Júdea, Szamária és a világ) a beteljesedése Jeruzsálemben kezdődött Pünkösd napján, Péter prédikációjával (2.fejezet). Ez a prédikáció háromezer ember megkeresztelését eredményezte, sokan Jeruzsálemen túlról, olyan helyekről, ahol később tanúi voltak.
Jézus ígéretének beteljesedése, miszerint az evangélium eljut majd Szamáriába és a föld végéig, Fülöp Szamaritánusokhoz intézett küldetésével kezdődött (8:4-25)—ez a történet közvetlenül megelőzi Fülöp és az etióp eunuch történetét. A szamaritánusok marginális emberek voltak—a történelem és a teológia elválasztotta őket a zsidó közösségtől. Fülöp azonban elment Szamariába, és ott hirdette az evangéliumot—és a szamaritánusok üdvözölték őt, és nagy lelkesedéssel válaszoltak az üzenetére. A jeruzsálemi apostolok ezt hallották, és elküldték Pétert és Jánost Samáriába. Ezek az apostolok rátették a kezüket a Szamaritánusokra, akik megkapták a Szentlelket. Péter és János ezután visszatértek Jeruzsálembe, és útközben szamaritánus városokban hirdették az evangéliumot.
ez a szövegkörnyezet megalapozza Fülöp és az eunuch történetének megértését—Jézus ígéretének korai beteljesedését, miszerint az apostolok tanúságot tesznek róla “a föld legtávolabbi részein is. Abban az időben és helyen az emberek Etiópiát “a föld legtávolabbi részének”tekintették, és az etióp eunuchhoz hasonló embereket is elfogadhatatlannak tartották nemzetiség, faj és folt szempontjából (kasztrálás).
cselekedetek 8:26-31. Az Úr angyala szólt Fülöphöz
26 de az Úr angyala szólt Fülöphöz, mondván: “Kelj fel, és menj dél felé (görögül: Kata mesembrian) arra az útra, amely Jeruzsálemből Gázába vezet. Ez egy sivatag.”(Ez egy pusztai út. 27felkelt és elment, és ímé volt egy etiópiai ember, Candace, az etiópok királynője alatt nagy hatalommal bíró eunuch, aki minden kincse fölött volt,aki Jeruzsálembe jött, hogy imádjon. 28ez pedig visszatért, és ült a szekerében, és olvasta Ésaiás prófétát. 29a szellem így szólt Fülöphöz: “menj közelebb, és csatlakozz ehhez a szekérhez. 30filip odarohant hozzá, és hallotta, hogy Ésaiás prófétát olvas, és így szólt: “érted (görögül: ginoskeis), amit olvasol?”(Görögül: anaginoskeis) 31ő azt mondta: “hogyan tehetném, ha valaki nem magyarázza meg nekem?”Könyörgött Fülöpnek, hogy jöjjön fel, és üljön mellé.
“de az Úr angyala szólt Fülöphöz” (26a.v.). Ez Fülöp apostol (Máté 10:2-4; Márk 3:16-19; Lukács 6:14; ApCsel 1:13), vagy az a Fülöp, aki a hét kiválasztott között volt, hogy felszolgáljon (6:1-6)? Később Lukács azonosítja azt a Fülöpöt, akivel Pál Cezáreában találkozik, mint “Fülöp evangélista, aki a hét közül volt” (21:8). Valószínűnek tűnik, hogy az a Fülöp, aki találkozott az eunuchdal, majd a 8.fejezetben Cézáreába ment, ugyanaz a Fülöp, akit Pál sok évvel később Cézáreában talál a 21. fejezetben. Tehát ez Fülöp evangélista, nem pedig Fülöp apostol.
Fülöp éppen befejezte misszióját Samáriában. Most Isten küld egy angyalt, hogy adja át Fülöpnek a következő menetparancsot.
az angyal Isten hírnöke. Ez az utolsó, amit hallani fogunk az angyalról ebben a történetben. A szellem veszi át Fülöp irányítását—először azt mondja Fülöpnek, hogy csatlakozzon az eunuch szekeréhez (29.v.), majd elrabolja őt, amikor Fülöp tanúskodik az eunuch előtt (39. V.).
“Kelj fel, és menj dél felé (kata mesembrian) azon az úton, amely Jeruzsálemből Gázába vezet” (26B.v.). Kata mesembrian fordítható ” dél felé “vagy” délben.”A történet nem változik, függetlenül a választásunktól.
Gáza Jeruzsálemtől 50 mérföldre (80 km) délnyugatra, a Földközi-tengertől körülbelül 3 mérföldre (5 km) keletre található. Az Északi Izrael szántóföldje és a déli sivatag közötti határ közelében található.
Jeruzsálem egy hegyen található, Gáza pedig majdnem a tenger szintjén van, tehát Jeruzsálem körülbelül 2400 láb (730 méter) magasabb, mint Gáza. Az út, amelyet Philipnek meg kell tennie, szó szerint “le Jeruzsálemből.”
“ez egy sivatag” (v.26c). Nem tudjuk, Luke miért nevezi ezt sivatagnak. A Sínai-sivatag Gázától délre található, így Fülöp útja Jeruzsálem és Gáza között többnyire hegyeken vagy szántóföldeken keresztül vezet. Talán ez a pusztai útra való hivatkozás arra az útra utal, ahol Fülöp találkozik az eunuchokkal—valószínűleg sivatagi környezetben.
“felkelt és elment” (27A.v.). Fülöp engedelmeskedik menetelő parancsainak. Mi lett volna, ha ellenáll, mint Jónás sok évvel korábban? Vajon Isten kényszerítette volna őt, hogy engedelmeskedjen, ahogy Jónás tette—vagy Isten talált volna valaki mást a küldetés végrehajtására-vagy a küldetés kudarcot vallott volna? Nem tudjuk, de tudjuk, hogy Isten úgy döntött, hogy hűséges tanítványai által végzi munkáját—és hogy a hűségünk fontos Isten tervéhez. Fülöp hűséges, és ez megalapozza az evangélium terjesztését.
“és íme, volt egy etiópiai férfi, egy nagy tekintélyű eunuch Candace, az etiópok királynője alatt, aki minden kincse fölött volt” (27B.v.). Az újszövetségi idők Etiópiája különbözött a mai Etiópiától. A Nílus folyón volt, a mai Szudán núbiai régiójában. Fő városa Meroe volt. Ma van egy falu nevű Meroe mintegy 120 mérföldre (200 km) északkeletre a mai Kartúm és északnyugatra a mai Etiópia. Egyes kommentárok az eunuch országát Meroe-nak nevezik. Az ószövetségi időkben a régiót Cush néven ismerték.
az etiópok királyuk alatt tartották, hogy bevonják magukat a napi adminisztrációba, így a királynő lett a de facto uralkodó. Candace nem volt megfelelő név, hanem cím volt, hasonlóan a fáraó címhez.
Etiópia népe fekete volt, ami a görögök és a rómaiak kíváncsiságának—sőt elbűvölésének—tárgyává tette őket.
az eunuch természetesen kasztrált férfi. Meg kell jegyeznünk, hogy van némi tudományos vita arról, hogy az “eunuch” szükségszerűen kasztrált-e. A szövegkörnyezet azonban Fülöp Szamaritánusoknak nyújtott szolgálata és ez a külföldi eunuch—mindkettő példa a marginális emberekre. Szintén, összhangban lenne a szokásos gyakorlattal, ha egy kasztrált eunuch pénztárosként szolgálna. Arra a következtetésre jutottam, hogy ez az eunuch szinte biztosan kasztrált férfi volt.
abban az időben és helyen a hímeket néha kasztrálták, hogy felkészítsék őket a király háremében vagy kincstárában való szolgálatra. Egy eunuchot nem kísértenek meg a király feleségei. Az ősök nyilvánvalóan azt feltételezték, hogy egy eunuchot is kevésbé csábít a pénz, mint egy hétköznapi embert. Ezért gyakran fenntartottak bizonyos fontos munkákat az eunuchok számára. Ez az eunuch volt felelős a királynő királyi kincstár, a pozíció a bizalom és a hatalom.
az eunuchokat nem tisztelték Izraelben, ahol megtagadták tőlük a belépést “az Úr gyülekezetébe” (Mózes 23:1). A lévita törvény megtagadta a jogot, hogy áldozatokat adjon Istennek bárkinek, akinek hibája van—az eunuchok a meghatározottak között vannak (Leviticus 21:17-21).
“akik Jeruzsálembe jöttek, hogy imádják” (27C.v.). Egyes tudósok azt feltételezik, hogy mivel ez az ember Jeruzsálembe jött imádkozni, prozelitának kell lennie—a zsidó hitre való áttérés. A zsidó törvény előírja az idegeneket, akik áttérnek a zsidó hitre, és alávetik magukat a körülmetélésnek. Felhatalmazza az ilyen embereket arra, hogy” megtartsák a Pászkát Jahve-nak”, és” olyanok legyenek, mint aki az országban született ” (Exodus 12:48).
azonban, amint azt fentebb megjegyeztük, a zsidótörvény kifejezetten tagadja ezeket a jogokat az eunuchok számára, így ez az ember valószínűleg nem prozelita. Valószínűleg “istenfélő”—egyike azoknak, akik félnek az Úrtól (10:2, 22; 13:16, 26, 43)—nem prozelita—nem körülmetélt—nem olyan, aki teljes jogú tagságot élvez a zsidó közösségben-hanem olyan, aki ennek ellenére imádja a zsidó Istent. Az istenfélőknek hozzáférést biztosítanának a pogányok udvarához, de megtagadnák a templom többi részéhez való hozzáférést.
“visszatért, és ült a szekerén, és olvasta Ésaiás prófétát” (28.V.). Ez a szekér elég nagy ahhoz, hogy legalább két embert (az eunuchot és Fülöpöt) elférjen, és valószínűnek tűnik, hogy az eunuchnak is lenne sofőrje. A távolság Jeruzsálemtől Meroeig körülbelül 1600 mérföld (2600 km), feltételezve, hogy az eunuch követi a Nílus folyót, amint belép Egyiptomba. Az utazás hónapokig tartó utazást igényelne (három hónap mindkét irányban napi 20 mérföldnél, vagy hat hónap napi 10 mérföldnél, feltételezve a szombatok szabadidejét). A Gázától Egyiptomig terjedő terület sivatag, így az eunuchnak vizet és élelmet kell szállítania. Egy tető a szekerén elengedhetetlennek tűnik. Valószínűnek tűnik tehát, hogy ez egy jelentős jármű—inkább egy fedett kocsi, mint egy háborús szekér (Williams, 161).
mind a szekerek, mind a tekercsek drágák (a nyomdák előtt minden dokumentumot írástudóknak kellett kézzel írniuk), így az a tény, hogy ez az ember szekéren lovagol, és birtokol egy Ézsaiás tekercset, arra utal, hogy tehetős ember.
“a Lélek így szólt Fülöphöz: “menj közelebb, és csatlakozz ehhez a szekérhez” (29.v.). Egy angyal arra késztette Fülöpöt, hogy menjen erre az útra, de most a szellem veszi át a vezetést—szükség szerint irányítja Philip cselekedeteit.
“Fülöp odaszaladt hozzá, és hallotta, hogy Ésaiás prófétát olvas” (30A.vers).Az a tény, hogy Fülöp hallotta olvasni, arra utal, hogy az eunuch hangosan olvasott. Ez szokás volt, amikor az anyanyelvétől eltérő nyelvet olvastak. A szavak hangos kiejtése megkönnyítette a megértésüket.
amikor Lukács feljegyzi az Ézsaiás szövegrészét a 32-33.versekben, egyértelmű, hogy ezek a versek a Septuagintából (LXX)—az Ószövetség görög fordításából—származnak, nem pedig héberül. Míg a görög jobban ismeri az etiópokat, mint a héber, ennek az eunuchnak az anyanyelve sem lenne.
“érted (ginoskeis), amit olvasol?”(anaginoskeis) (30B. v.). Vegye figyelembe a szójátékot az eredeti görög nyelven.
az a tény, hogy ez az eunuch Ézsaiás könyvéből olvas, csodálatos nyitást ad Fülöpnek—egy lehetőséget, amelyet a lélek munkája alakított ki. De Fülöp nem avatkozik be, és nem erőlteti rá magát az eunuchra. Feltesz egy kérdést, amely lehetőséget ad az eunuchnak, hogy segítséget kérjen, ha szüksége van rá.
türelemre és hitre van szükség ahhoz, hogy tiszteletteljes és finom megközelítést alkalmazzunk, de a lélek eddig vezette Fülöpöt. A szellem biztosan nem engedi, hogy az ajtó becsukódjon. Azoknak, akik azt remélik, hogy keresztény tanúságot tesznek kultúránkról, tudomásul kell venniük.
” Hogyan tudom, hacsak valaki nem magyarázza meg nekem?”(31A. v.). Lukács más helyzetekre is rámutatott, amikor útmutatásra volt szükség a Szentírás megértéséhez. Jézus elmagyarázta a szentírásokat a tanítványainak (Lukács 24:45), Péter pedig a szentírásokat a tömegnek a pünkösdi prédikációjában (ApCsel 2).
Ézsaiás könyvét nem könnyű megérteni, és ez az eunuch a zsidó szülőföldtől távol nevelkedett. Nem csoda, hogy segítségre van szüksége annak megértéséhez. Még ma is meglehetősen nehéz olvasni Ézsaiást tanár vagy jó kommentárok nélkül. Még mindig szükségünk van útmutatókra.
“könyörgött Fülöpnek, hogy jöjjön fel, és üljön mellé” (31B.v.). Azáltal, hogy feltett egy kérdést, amely ezt a meghívást kiváltotta (30B. v.), Fülöp inkább meghívott vendégnek, mint kellemetlen betolakodónak tette magát.
cselekedetek 8:32-33. Most az a szakasz, amelyet olvasott, ez volt
32most a Szentírás szövege, amelyet olvasott, ez volt:
“juhként vitték a vágóhídra.
mint a bárány, mielőtt a nyírója hallgatna,
hogy ne nyissa ki a száját.
33megalázásában az ítéletét elvették.
ki fogja kijelenteni az ő generációját? (Görög: genean—Leszármazottak)
mert életét a földről veszik.”
ez az Ézsaiás 53:7-8 Septuaginta változata (görög változat)—Ézsaiás negyedik szolga énekének része. A szolga dalok Ézsaiás 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 – 53:12.
átitatva a kétezer éves keresztény hagyományt, azonnal felismerjük, hogy ezek a versek Jézusra—kereszthalálára, megalázására, bírái és kínzói előtti hallgatására utalnak. De ennek az eunuchnak nincs előnye a kétezer éves keresztény hagyományból, tehát ez a szakasz rejtvény számára.
amikor ez az igeszakasz az “ő geneánusáról”—”az ő nemzedékéről”—beszél, az biztosan valamiféle választ fog találni ebben az eunuchban, akitől megtagadták a nemzés kiváltságát. Nem lehetnek fizikai leszármazottai.
bár a mi történetünk nem említi, Ésaiás jó hírrel szolgál az eunuchok és a külföldiek számára, akik “megtartják az én (Isten) szombatjaimat, és kiválasztják azokat a dolgokat, amelyek tetszenek nekem (Istennek), és megtartják az én (Isten) szövetségemet” az ilyen népeknek, Isten megígérte: “adok az én házamban és az én falaimban egy emléket és egy nevet, amely jobb, mint a fiaké és leányoké; örök nevet adok nekik, amely nem lesz levágva” (Ézsaiás 56: 4-5; lásd a 3-8 verseket).
cselekedetek 8:34-40. KIRŐL BESZÉL EZ A PRÓFÉTA?
34az eunuch így válaszolt Fülöpnek: “kiről beszél a próféta? Magáról, vagy valaki másról?”35filip kinyitotta a száját, és ebből az írásból kiindulva hirdette neki Jézust. 36amikor elindultak az úton, egy kis vízhez értek, és az eunuch így szólt: “Íme, itt van a víz. Mi tart vissza attól, hogy megkeresztelkedjek?”37 38megparancsolta a szekérnek, hogy álljon meg, és mindketten lementek a vízbe, mind Fülöp, mind az eunuch, és megkeresztelte (görögül: ebaptisen—baptizótól). 39amikor feljöttek a vízből, az Úr Lelke elragadta Fülöpöt, és az eunuch már nem látta őt, mert örvendezve ment az útjára. 40 de Fülöpöt megtalálták Azotosznál. Áthaladva hirdette a jó hírt minden városnak, amíg Cézáreába nem ért.
“az eunuch válaszolt Fülöp,” ki a próféta beszél? Magáról, vagy valaki másról?”(34. V.). Ez az első kérdés, amely a legtöbb ember számára felmerül. Ez a próféta beszél magáról-vagy Izraelről—vagy az egyik prófétáról—vagy egy szerencsétlen bűnbakról-vagy a Messiásról? A rabbik megvitatták ezeket a kérdéseket, és nem tudtak megállapodásra jutni ezzel a szöveggel kapcsolatban. Nem csoda, hogy ez az eunuch elakadt.
“Fülöp kinyitotta a száját, és ebből az írásból kiindulva hirdette neki Jézust” (35.V.). Fülöp valószínűleg hirdethette volna az evangéliumot ennek az eunuchnak a Héber Iratok szinte bármely szövegéből, de ezek a versek különösen jó nyitányt nyújtanak—a szellem munkáját, kétségtelen.
“ahogy mentek az úton, egy kis vízhez értek” (36A.v.). Egyes kommentárok szerint ez folyóvíz volt, de a görög csak hudor—vizet mond.
“és az eunuch azt mondta:” Íme, itt van a víz. Mi tart vissza attól, hogy megkeresztelkedjek?”(36B. v.). Az eunuchot fizikai hibája (kasztrálás) miatt megakadályozták abban, hogy részt vegyen a Szent rituálékban (beleértve a prozelita keresztséget), így kérdése nemcsak a megkeresztelkedés vágyát tükrözheti, hanem azt is, hogy ismét megtagadják tőle a részvétel lehetőségét.
Lukács nem mondja el nekünk, mit mondott Fülöp az eunuchnak, de az eunuchok válaszából arra következtethetünk, hogy Fülöp beszélt neki a keresztény keresztségről—annak jelentőségéről és az eunuchnak a keresztség szükségességéről.
ez egy száraz terület lenne (bár nem feltétlenül sivatag), tehát valószínűleg nem véletlen, hogy éppen a megfelelő időben érkeznek egy víztesthez. A szellem itt is biztosan részt vesz.
ApCsel 8:37: Nem található régebbi fordításokban
a legtöbb modern fordítás kihagyja a 37.verset, mert nem található meg a régebbi és megbízhatóbb kéziratokban. Nyilvánvalóan egy későbbi írástudót zavarta az eunuch hitvallásának elmulasztása, ezért hozzáadott egyet. A 37. vers így szól: “És monda Fülöp: ha teljes szívedből hiszel, akkor lehet. Ő pedig felelt és monda: hiszem, hogy Jézus Krisztus az Isten Fia.”
“megparancsolta a szekérnek, hogy álljon meg” (38A.v.). Az eunuch utasítja a szekeret, hogy álljon meg. Ő az, aki beszél, és az ő szekere parancsol.
“és mindketten lementek a vízbe, mind Fülöp, mind az eunuch, és megkeresztelte (baptizo) őt” (38B.v.). A baptizo szónak konnotációja van elborít vagy merít. Ez és az a tény, hogy a két férfi is lement a vízbe, az alámerítkezésre utal.
“amikor feljöttek a vízből, az Úr Lelke elragadta Fülöpöt” (39A.v.). Philip munkája itt befejeződött, így a szellem elviszi a következő feladatához.
ez a jelenet Illésre emlékeztet, aki “forgószéllel ment fel a mennybe” (2királyok 2:11).
“és az eunuch nem látta őt többé, mert örvendezve ment az útjára” (39B.v.). Egy olyan ember számára, akitől oly sokáig megtagadták a hitbeli közösség teljes jogú tagságát, a megkeresztelkedése valóban nagy örömet okozna.
az Újszövetség nem mond többet erről az eunuchról. Irenaeus és Eusebius beszámoltak arról, hogy az eunuch misszionárius lett Etiópiában—és minden bizonnyal van értelme, hogy tevékeny tanúságot tesz ott. Azonban nem tudjuk megerősíteni az eunuch tevékenységét, miután Philip elhagyta őt.
“de Fülöpöt Azotusnál találták meg” (40A.vers). A szellem Philipet azotushoz vitte-az ószövetségi Ashdod másik neve. Azotus a Földközi-tenger közelében található, Gázától északra 22 mérföldre (35 km).
“áthaladva hirdette a jó hírt minden városnak, amíg el nem jött Cézáreába” (40B.v.). Philip rendeltetési helye Caesarea, a Földközi-tenger partján található, 65 mérföldre (105 km) északra Azotustól. Lukács nem mondja el nekünk, hogy lassan vagy gyorsan utazott-e a part mentén, de azt mondja, hogy Fülöp Az út mentén minden városban hirdette az evangéliumot.
Luke beszámol még egy eseményről Fülöp életében. Húsz évvel később Pál átutazik Cézáreán, és Philippussal és családjával marad. Lukács azt mondja nekünk, hogy Fülöp négy Nőtlen lánya a prófécia ajándéka. Ezt követően Pál Jeruzsálembe utazik, néhány cézáreai tanítvány kíséretében. Lukács nem mondja meg nekünk, hogy Fülöp A tanítványok között van-e (21:7-16).
a szentírások idézetei a World English Bible-ből származnak (WEB), amely a Szent Biblia modern angol fordítása. A World English Bible A Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetségés a görög többségi szöveg Újszövetség. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén nyilvános, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyet az internet frissített.
bibliográfia:
Barclay, William, napi tanulmány Biblia: ApCsel, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1976)
Bock, Darrell L., Baker exegetikai kommentár az Újszövetséghez: ApCsel (Grand Rapids: Baker Academic, 2007)
Boice, James Montgomery, ApCsel: expozíciós kommentár (Grand Rapids: Baker books, 1997)
Bruce, F. F., The New International Commentary on the New Testament: The Book of ApCsel (átdolgozott)(Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing Company, 1988)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; és Newsome, James D., szövegek a prédikáláshoz: a Lectionary Commentary Based on the NRSV—Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Chance, J. Bradley, a Smyth & Helwys Biblia kommentár: ApCsel (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2007)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Prédikálás a keresztény évben, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Faw, Chalmer E., hívők egyházi bibliai kommentárja: cselekedetek, (Scottdale, Pennsyvania: Herald Press, 1993)
Gaventa, Beverly Roberts, Abingdon Újszövetség kommentárok: az Apostolok Cselekedetei (Nashville: Abingdon Press, 2003)
Marty, Martin E., In Van Harn, Roger (Szerk.), A Lectionary Commentary: teológiai exegézis a vasárnapi szöveghez. Az első olvasmányok: az Ószövetség és cselekedetek (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Matthews, Christopher R., Freedman, David Noel (Szerk.), Eerdmans Biblia szótára (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Myers, Allen C. (Szerk.), Az Eerdmans Biblia Szótár (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)
Pelikan, Jaroslav, Brazos teológiai kommentár a Bibliához: cselekedetek (Grand Rapids: Brazos Press, 2005)
Polhill, John B., új amerikai kommentár: cselekedetek, Vol. 26 (Nashville: Broadman Press, 1992)
Wall, Robert W., Az új tolmács Biblia: cselekedetek, rómaiak, I. Korintusiak, Vol. X (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Walaskay, Paul W., Westminster Biblia Társ: Cselekedetek (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)