exegézis:
János 13:31-14:31. A szövegkörnyezet
ezek a versek szolgálnak a 15. fejezet alapjául, és számos olyan témát mutatnak be, amelyekre Jézus a 15. fejezetben kitágul:
* a szeretet parancsolata(13:31-35; 15:12).
* annak lehetősége, hogy megtagadjuk vagy ne maradjunk Jézusban (13:36-38; 15:6). * a beteljesedett ima ígérete(14:14; 15:7).
* fontos megtartani Jézus parancsolatait és gyümölcsöt teremni(14:15; 15:8).
de hallunk a kozmosz világának Jézus és tanítványai iránti gyűlöletéről is (15:18 – 16:4) (Williamson, 194).
János 15:1-8. OVERVIEW
ezek a versek egy allegória (olyan mű, amelyben a karakterek más dolgokat képviselnek és szimbolikusan mélyebb jelentést fejeznek ki). Négy színész van ebben a kis drámában.
• az apa az ecetgyártó (1.V.).
* Krisztus a szőlőtő (5.V.). * azok, akik nem maradnak Krisztusban, haszontalan ágak (6.V.).
a vine képek ismerős. Az Ószövetség gyakran ábrázolja Izraelt szőlőként vagy szőlőként, de ezek a hivatkozások általában negatívak. Isten azt mondta: “Én … nemes szőlőt ültettem neked, teljesen helyes magot. Akkor hogyan váltál egy idegen szőlő degenerált ágává számomra?”(Jeremiás 2: 21; Lásd még Ézsaiás 5: 7; Ezékiel 15:6; 19:10, 12).
ezekben az ószövetségi példákban Izrael volt a szőlőtő, és ítélet alá volt vetve. A János 15-ben Jézus a szőlőtő, és az ágak (a tanítványok vagy Izrael) vannak kitéve az ítéletnek (Borchert, 139).
a szőlőültetvények Jézus tanítványainak ismerősek. Az emberek áthaladnak a szőlőültetvényeken, miközben egyik helyről a másikra járnak. Néhányan saját szőlővel rendelkeznek, vagy szőlőben dolgoznak. Képesek megkülönböztetni a gyümölcsöző ágakat azoktól, amelyek elvezetik a szőlő energiáját. Gyümölcstelen ágakat vágnak, miközben jól érzik magukat munkájuk műtéti céljával kapcsolatban. A metszés kegyetlennek tűnhet, de megújítja a szőlő vitalitását. A haszontalan szőlő elszívja a növény erejét. Ha helyben hagyjuk őket, az nem szolgál célt, és csökkenti a szőlő értékét. Az ecetgyártó levágja a gyümölcstelen ágakat, és használhatatlannak találja őket, megégeti őket.
hol van itt az egyház? A gyümölcsöző egyház az az ág, amelyet az ecetevő aszalt, de a gyümölcstelen egyház az az ág, amelyet az ecet eltávolít és a tűzbe dob.
János 15:1-3. Én vagyok az igazi szőlő
1″én vagyok (görögül: ego eimi) az igazi szőlő, apám pedig a gazda. 2. minden ágat, amely nem hoz gyümölcsöt bennem, elveszi (görögül: airei). Minden ágat, amely gyümölcsöt hoz, aszalt (görög: kathairei), hogy több gyümölcsöt teremjen. 3 Te már tiszta vagy (görögül: kathairoi) az ige miatt, amelyet mondtam neked.”
“én vagyok (ego eimi) az igazi szőlő” (1A.v.). Ebben az evangéliumban Jézus számos alkalommal használja az “én vagyok” szót (görögül: ego eimi):
• “én vagyok az élet kenyere” (6:35).
*• én vagyok az élő kenyér, amely a mennyből szállt le ” (6:51).
• “én vagyok a világ világossága” (8:12).
*• én vagyok a juhok ajtaja ” (10:7).
*• én vagyok a jó pásztor ” (10:11).
*• én vagyok a feltámadás és az élet ” (11:25).577 “én vagyok az út, az igazság és az élet” (14,6).
ez az “én vagyok” nyelv emlékeztet Mózes találkozására Istennel az égő bokorban, amikor Isten azonosította magát Mózessel: “én vagyok, aki vagyok”, mondván Mózesnek: “ezt mondd el Izrael fiainak:” én küldtem hozzád ” (Exodus 3: 14).
más szavakkal, Az “én vagyok” Isten, és ezek az “én vagyok” metaforák Jézust istenként azonosítják. Ez összhangban van ennek az evangéliumnak a kezdő állításával: “kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennel volt, és az Ige Isten volt” (1,1).
ez az utolsó az “én vagyok” metaforák közül ebben az evangéliumban. Mint a többi” én vagyok ” metafora (kenyér, fény, kapu, pásztor stb.), a szőlő metafora megnyugtató-megnyugtató. A szőlők és a szőlőültetvények ismerősek Jézus tanítványai számára, és az otthonukra emlékeztetik őket (Howard-Brook, 330).
amikor Jézus azonosítja magát, mint az igazi szőlőtő, azt jelenti, hogy van egy hamis szőlőtő. A fent idézett ószövetségi részek világossá teszik, hogy Izrael hamis szőlő volt.
“és apám a földműves” (1b.v.). Ez azt sugallja, hogy az Atya a felsőbbrendű, de azt is sugallja, hogy nagy a kölcsönösség apa és fiú között. A szőlő (fiú) gondozásában és táplálásában az ecetkészítőtől (Apa) függ, de az ecetkészítő (Apa) termelésében (hűség) is függ a szőlőtől (fiú). Mindegyik életet ad a másiknak, és elveszi az életet a másiktól. Nem lehet túlbecsülni azt a kölcsönösséget, amely az Atya és a fiú között létezik. Jézus azt mondja: “Én és az Atya egy vagyunk” (10,30).
az apa/ecetgyártó két szolgáltatást végez a szőlő termelékenységének növelése érdekében. Először is: “minden ágat, amely bennem nem terem, elveszi” (2A.v.). Másodszor: “minden ágat, amely gyümölcsöt hoz, aszal, hogy több gyümölcsöt teremjen” (2B.v.). Fontos megjegyezni, hogy függetlenül attól, hogy az ág produktív-e vagy sem, az ecetkészítő éles késsel rendelkezik. Ha az ág nem produktív, az ecetgyártó eltávolítja, de ha a szőlő produktív, akkor az ecetgyártó ennek ellenére szilva, hogy növelje jövőbeli termelékenységét.
ennek tanulságosnak kell lennie számunkra. Szeretnénk azt hinni, hogy az Atya eltávolítja a terméketlen ágat, de megkíméli a produktív ágat. Az Atya szerető gondoskodása azonban azt jelenti, hogy alávetjük magunkat az ecetkészítő metsző késének—megtapasztaljuk a kapcsolataink és tevékenységeink elvesztését, amelyek gátolják a tanítványságunkat. Ez fájdalmas lehet, és elgondolkodtat minket, vajon Isten törődik-e (Craddock, 260).
a Zsidókhoz írt levél szerzője ezt így magyarázza: “akiért szeret az Úr, megfenyegeti és megkorbácsolja minden fiát, akit kap” (zsidók 12:6). Azt mondja, hogy “a jelenben nem örömtelinek, hanem szomorúnak tűnik minden megfenyegetés, de azután az igazságosság békés gyümölcsét hozza azoknak, akik így gyakorolták” (zsidók 12:11).
bár a szülő fegyelmezése és az ecetkészítő metszése fájdalmas lehet, hasznosak. Ezt fontos észben tartanunk, mert az élet fájdalommal jár, és ez a szöveg arról biztosít minket, hogy a fájdalmunk nem feltétlenül Isten nemtetszésének a jele. Éppen ellenkezőleg, a fájdalom annak a jele lehet, hogy Isten még mindig azon dolgozik, hogy formáljon minket—hogy formálja az életünket—, hogy segítsen nekünk a lehető legjobbakká válni.
Jézus további megnyugtatja a tanítványokat: “ti már tiszták vagytok az ige miatt, amelyet mondtam nektek” (3.V.). A húsvéti lábmosáskor azt mondta nekik: “annak, aki fürdött, csak a lábát kell megmosnia, de teljesen tiszta. Tiszták vagytok, de nem mindannyian ” (13:10), kivéve Júdást, aki elárulja őt (13:11).
most Jézus ismét tisztán mondja ki tanítványait. Az ő szavának tisztító ereje van, ha hiszünk benne és engedelmeskedünk neki. Ez is tanulságos. Minél szorosabb a kapcsolatunk Krisztussal, annál “tisztábbak” vagyunk, és annál kevesebb metszésre/tisztításra lesz szükségünk (a görög, katharoi jelentheti mind a metszést, mind a megtisztítást).
van egy szójáték a 2-3.versekben, amely csak a görögben látható. Az ecetkészítő ” elveszi (airei) minden ágat bennem, amely nem hoz gyümölcsöt. Minden ágat, amely gyümölcsöt hoz, aszalt (kathairei), hogy több gyümölcsöt teremjen. Már megtisztultál (katharoi) az ige miatt, amelyet mondtam neked.”Egyértelműnek tűnik, hogy a szerző ezeket a szavakat irodalmi értékük szem előtt tartásával választotta.
János 15:4-8. Maradjatok bennem, és én bennetek
4″Maradjatok bennem (görögül: meinate—a meno-ból), és én bennetek. Amint az ág önmagában nem teremhet gyümölcsöt, hacsak nem marad meg a szőlőtőben, úgy ti sem, hacsak nem maradtok énbennem. 5 én vagyok a szőlőtő. Te vagy az ágak. Aki bennem marad, és én őbenne, az sok gyümölcsöt terem, mert rajtam kívül semmit sem tehettek. 6 ha valaki nem marad meg énbennem, ki van vetve, mint egy ág, és elszárad; és összegyűjtik őket, a tűzbe dobják őket, és megégnek. 7 ha bennem maradtok, és az én beszédeim bennetek maradnak, kéritek, amit akartok, és meg is lesz értetek. 8 ebben megdicsőült Az én Atyám, hogy sok gyümölcsöt teremtetek, és így az én tanítványaim lesztek.”
“maradj (meinate—a meno-ból) bennem, és én benned” (4A.v.). Ez az ige, a meno, különféle formáiban, ennek az evangéliumnak számos részében fordul elő. A legtöbb esetben, fontos kapcsolatot vagy lelki állapotot írnak le:
• János bizonyságot tett: “láttam a szellemet leszállni, mint egy galamb az égből, és rajta maradt (emainen)” (1: 32).
• Jézus megdorgálja a zsidó vallási vezetőket, mondván: “nem él bennetek az Ő Igéje (menonta), mert nem hisztek annak, akit küldött” (5: 38).
* Jézus azt mondja: “világosságként jöttem a világba, hogy aki hisz bennem, ne maradjon a sötétségben” (12:46).
• Jézus azt mondja: “Az én Atyám házában sok otthon van (monai). Ha nem így lenne, elmondtam volna. Helyet készítek nektek” (jn 14,2).
• Jézus azt mondja: “Ha valaki szeret engem, megtartja az én szavamat. Az én Atyám szeretni fogja őt, és mi hozzá megyünk, és vele együtt építjük meg otthonunkat” (jn 14,23).
Pál tesz egy hasonló pont, amikor beszél, hogy “Krisztusban.”Nincs tehát kárhoztatás azoknak, akik Krisztus Jézusban vannak” (Róma 8:1). “Krisztusban mindenki életre kel” (1korinthus 15:22).
a 15:4-7—ben Jézus világossá teszi, hogy a vele való kapcsolatunk—a benne való megmaradásunk-mind termékenységünk, mind sorsunk kulcsa. A keresztény a Krisztussal való kapcsolaton keresztül talál erőt és célt. A gyenge ember erőssé válik, amikor beoltják a Krisztus-szőlőtőre, az erős pedig sebezhetővé válik, amikor elszakad tőle.
ezenkívül Jézus megígérte tanítványainak, hogy az Atya “ad nektek egy másik tanácsadót, hogy örökké veletek legyen—az igazság Lelkét, akit a világ nem fogadhat be; mert nem látja, nem ismeri őt. Ismered őt, mert veled él, és benned lesz. Nem hagylak árvának. Eljövök hozzátok” (14:16b-18).
C. J. Jung azt mondja, hogy Krisztus ” új lépcsőt ad az evolúció létrájához, új teremtményt hoz létre, aki új módon él, amelyre a természetes ember nem képes jobban elérni, mint egy mászó dolog repülni…. És … ezt a merész követelést nem lehet kinevetni a bíróságon kívül. Mert (Krisztus) megtette. És minden nap találkozunk ilyen új teremtményekkel az utcákon. És mi is azok közé tartozunk; úgy szándékoznak élni, hogy mások, akik találkoznak velünk, ránk néznek, és újra megnéznek, majd tőlünk Jézus Krisztushoz…. És talán ez a legjelesebb módja annak, hogy segítsünk Krisztusnak” (Gossip, 717).
“Maradjatok énbennem, én pedig bennetek” (4A.v.). Ezek a szavak az egyházhoz is szólnak, amelynek csak annyiban van érvényes szolgálata, amennyiben azt a Krisztussal való kapcsolata felhatalmazza (Kuszár, 315).
“amint az ág önmagában nem terem, hacsak nem marad meg a szőlőtőben, úgy ti sem, hacsak nem maradtok énbennem” (4B.v.). Az egyház mindig kísértést érez arra, hogy gazdag adományozóktól vagy politikai kapcsolatoktól kérjen erőt, de Jézus azt mondja nekünk, hogy a termékenység egészen más helyen kezdődik. Amíg az ő jelenlétében vagyunk, az ő ereje a miénk lesz. Amint hátat fordítunk neki, az erőnk kezd elfolyni.
kísértésbe esünk, hogy másképp higgyünk. Imaéletünket elnyeli az elfoglaltság. Valódi értékeink abban nyilvánulnak meg, ahogyan prioritásokat határozunk meg—vagy hagyjuk, hogy a prioritások maguk határozzák meg magukat. A papság számára sok minden elsőbbséget élvez. Istentiszteletet, esküvőket és temetéseket kell tartanunk—vigasztalnunk kell a gyászolókat—meg kell látogatnunk a kórházi betegeket—részt kell vennünk az igazgatósági üléseken—felügyelnünk kell a személyzetet—tanácsot kell adnunk—Kateketikai órákat kell tartanunk—fel kell vennünk a telefont—elő kell készítenünk a közleményt—részt kell vennünk a polgári tevékenységekben. Tudjuk, hogy imádkoznunk is kell, de az ima túl könnyen elveszik a rohanásban. Reméljük, hogy elég egy gyors segélykiáltás, de Jézus azt mondja: “maradj bennem.”
más hűségek is kísértenek minket. Tudjuk, hogy a Jézusban való tartózkodás központi szerepet játszik szolgálatunkban, de azt is tudjuk, hogy a felekezethez, a püspökhöz és a teológiai örökséghez való hűség segít abban, hogy előrébb jussunk. Túl könnyű ezeket lakóhelyünkké tenni, de Jézus azt mondja: “Maradjatok énbennem.”
“amint az ág önmagában nem terem, hacsak nem marad meg a szőlőtőben, úgy ti sem, hacsak nem maradtok énbennem” (4B.v.). A Jézusban való tartózkodás lehetővé teszi, hogy az ág gyümölcsöt teremjen. Milyen gyümölcsöt?
* Jézus azt parancsolja nekünk, hogy szeressük egymást (13:34; 15:12), tehát a szerelemnek az egyik gyümölcsnek kell lennie.
• Jézus arra hív minket, hogy engedelmeskedjünk parancsolatainak (10.V.), ezért az engedelmességnek az egyik gyümölcsnek kell lennie.
• Jézus örömöt ígér (11.V.), ezért az örömnek az egyik gyümölcsnek kell lennie.
• de talán a gyümölcs többet tartalmaz, mint ami ebben a fejezetben látható. Pál megemlíti a lélek gyümölcseit-szeretet, öröm, béke, türelem, kedvesség, nagylelkűség, hűség, szelídség és önuralom (Galata 5:22). A Jézusban való megmaradásnak bizonyos mértékig mindezeket meg kell teremtenie.
amikor arra kérnek minket, hogy mérjük meg termékenységünket, a keresztelésekre—az istentiszteleten való részvételre—az új épületre gyűjtött pénzekre—vagy más statisztikákra tekintünk. Az igazi termékenység azonban a Jézussal és azzal a Szellemmel való maradandó kapcsolatunkból fakad, akit Jézus ígér (26.v.). Ebből az következik, hogy a mi gyümölcsünk az lesz, amit kapunk, és minden tanítványnak egyedi lesz.
eszembe jut egy korlátozott körülmények között élő fiatal nő, akinek a szolgálata abból állt, hogy elolvasta a napilapot, és imádkozott az újszülöttekért, az újonnan házas párokért, a gyászoló családokért és másokért, akiknek szükségük volt Isten segítségére. Úgy gondolom, hogy gyümölcsöző szolgálata volt. A gyümölcsnek nem kell olyan dolgoknak lennie, amelyek szépen illeszkednek a diagramokhoz és grafikonokhoz. A savas teszt az, hogy dicsőséget ad-e Istennek (8.V.).
de szembe kell néznünk azzal a gyakorlati kérdéssel, hogy hogyan folytassuk a Jézusban maradás ügyét. Mit kell tennünk? Legalább három tudományág van, amelyeken részt kell vennünk.
• szolgálat Istennek a nyilvános istentiszteleten és az egyház támogatásán keresztül.
• önmagunk szolgálata személyes ima, odaadás és szentírás-tanulmányozás által.
“én vagyok a szőlő. Te vagy az ágak. Aki bennem marad, és én őbenne, az sok gyümölcsöt terem, mert rajtam kívül semmit sem tehettek” (5.V.). Jézus nem mondja: “Én vagyok a fa, te pedig az ágak.”A fa ágának lehet némi értéke tűzifaként, még akkor is, ha leválik a fáról. A szőlő ága azonban “csak két dolog egyikére alkalmas, akár a szőlőre, akár a tűzre” (Ágoston).
ahelyett, hogy egyszerűen középszerűvé válnánk, amikor nem kapcsolódunk Jézushoz, teljesen tehetetlenné válunk. Ahelyett, hogy a munkánk és a tanúságtételünk értéke csökkenne, teljesen értéktelenné válik. Nem tudunk jobban működni szellemileg, ha nem vagyunk kapcsolatban Jézussal, mint fizikailag, ha el vagyunk vágva a levegőtől, amit belélegzünk. Mivel nem kapcsolódik Jézushoz, el van vágva az élet forrásától. Jézussal való kapcsolatunk nélkül teljesen függünk saját erőforrásainktól, amelyek kevés vagy semmilyen gyümölcsöt nem hoznak. Saját forrásaink növekedést eredményezhetnek, de ez a növekedés valószínűleg rosszindulatú (Ridderbos, 517).
“ha az ember nem marad meg énbennem, kidobatik, mint egy ágat, és elszárad; és összegyűjtik őket, dobják őket a tűzbe, és megégnek” (6.V.). Ez visszhangozza az ítélet hangját Jézusnak a juhokról és kecskékről szóló metaforájában. Jobban szeretnénk, ha Jézus megerősítené jóságunkat, és biztosítana minket az életről. Ehelyett megtanuljuk, hogy Krisztuson kívül nincs jóság vagy élet.
“ha bennem maradsz, és az én szavaim (görögül: rhemata) megmaradnak benned, Bármit kérsz, és az meg is lesz érted” (7.V.). Korábban azt hallottuk, hogy “kezdetben volt az Ige” (logos) (1:1). Jézus Isten Igéje—az, aki megtestesíti mindazt, amit az Atya szándékában állt közölni az emberiséggel. Az ebben a versben használt szó, rhemata, köze van a kimondott szavakhoz. Ezek a rhemata (szavak) Krisztus tanításai, amelyeket a tanítványai szívébe ágyazott.
a 7.vers nagyon hasonlít a hegyi beszéd “kérj, és megkapod” szakaszára, de a 7. vers fontos feltételt állapít meg. Csak az a személy, aki Krisztusban marad, számíthat arra, hogy megkapja, amit kér. Nagy erőnk van, de csak akkor, ha kapcsolódunk az erő forrásához. Az ilyen összekapcsolódás formálja a kérésünket. Ha Krisztusban maradunk, és az ő szavai bennünk maradnak, kérésünk összhangban lesz az ő akaratával. Jézus azt mondja: “bármit is kívánsz”, de az a személy, aki Krisztusban marad, nem kíván komolytalan vagy gonosz dolgokat. Ahogy Krisztusban maradunk, szívünk Krisztus aggodalmaira fog összpontosítani, és imáink egyre inkább az ő imáira fognak hangolni.
“ebben megdicsőült Az én Atyám” (8A.v.). A “dicsőség” szót a Bibliában különféle csodálatos dolgokról beszélik—de különösen Isten dicsőségéről beszélnek—Isten megjelenésével kapcsolatos auráról, amely feltárja Isten fenségét az emberek előtt.
Krisztus osztozik Isten dicsőségében. Az Úr dicsősége a születésekor nyilvánult meg (Lukács 2:9; János 1:14). Tanítványai, Péter, Jakab és János abban a kiváltságban részesültek, hogy láthatták Krisztus dicsőségét az átváltoztatás hegyén (9:28-36). Krisztus keresztjére azért volt szükség, hogy” bemehessen az ő dicsőségébe ” (Lukács 24:26; Lásd még Filippi 2:5-11). Különösen János evangéliuma beszél a keresztről, mint Krisztus megdicsőítéséről (János 12:23; 13:31-32). Jézus arról beszélt, hogy “hatalommal és nagy dicsőséggel” tér vissza (Lukács 21:27).
ez a vers azt mondja nekünk, hogy mi is dicsőíthetjük Istent cselekedeteinkkel és gyümölcstermésünkkel.
“hogy sok gyümölcsöt teremj” (8B.v.). A gyümölcs fontos táplálékforrás volt Jézus napjaiban. Ez is fontos készpénznövény volt. A jó gyümölcstermő fa (amely bőséges gyümölcsöt termelt) áldás volt a szőlőültetvény vagy a gyümölcsös tulajdonosa számára. A jó fák növelték a közösségben való helyzetét, a rossz fák pedig elszegényedéséhez vezethetnek.
ebben a versben a gyümölcs a fegyelmezett élet—Krisztus-szerű élet-gyümölcseinek metaforája. Ez a fajta élet dicsőséget ad a Mennyei Atyának, mert a Krisztushoz hasonló életek hűségesnek, reményteljesnek és szeretőnek mutatkoznak (1korinthus 13:13). Az emberek vonzódnak az ilyen tulajdonságokkal rendelkező emberekhez, és ez lehetőséget ad a keresztényeknek, hogy tanúskodjanak az Úrról, aki lehetővé teszi ezt az életet.
“így lesztek a tanítványaim” (8C.v.). A “tanítvány” szó azt jelenti, aki a tanítótól tanul—és azt gyakorolja, amit a tanító tanít.
bár egyikünk sem fogja tökéletesen követni Krisztust, ez a vers azt mondja nekünk, hogy világos kapcsolat van a gyümölcstermelés és a tanítványság között. Az a személy, aki gyümölcsöt (Krisztus-szerű élő) lesz Jézus tanítványa. A következmény az, hogy az a személy, aki nem terem gyümölcsöt, nem Jézus tanítványa.
a Szentírás idézetei a World English Bible (WEB) – ből származnak, amely a Szent Biblia modern angol fordítása. A World English Bible A Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetségés a görög többségi szöveg Újszövetség. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén nyilvános, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyet az internet frissített.
bibliográfia:
Barclay, William, the Daily Study Bible, “János evangéliuma” Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955)
Beasley-Murray, George R., szó bibliai kommentár: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)
Borchert, Gerald L., új amerikai kommentár: John 12-21, Vol, 25B (Nashville: Broadman Press, 2002)
Brown, Raymond, a horgony Biblia: Az evangélium szerint János XIII-XXI (Kertváros: Doubleday, 1970)
Bruce, F. F., János evangéliuma (Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).
Carson, D. A., az oszlop újszövetségi kommentár: János evangéliuma (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
Cousar, Charles B., in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. és Newsome, James D., szövegek a prédikáláshoz: Lectionary Commentary Based on the NRSV—Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; és Tucker, Gene M., prédikálás az NRSV B-évén keresztül (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993) B keresztény év (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Gossip, Arthur John and Howard, Wilbert F., A tolmács Bibliája, 8.kötet (Nashville: Abingdon, 1952)
Howard-Brook, Wes, Becoming the Children of God: John ‘ s Gospel and Radical Discipleship (New York: Maryknoll, 1994).
Lincoln, Andrew T., Black újszövetségi kommentárja: az evangélium János szerint (London: Continuum, 2005)
Moloney, Francis J., Sacra Pagina: János evangéliuma (Collegeville: a liturgikus sajtó, 1998)
Morris, Leon, az új nemzetközi kommentár az Újszövetséghez: Az evangélium János szerint (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).
O ‘ Day, Gail R., az új tolmács Biblia, IX.kötet (Nashville: Abingdon, 1995)
Palmer, Earl F., A könyv, amelyet John írt (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)
Pazdan, Mary Margaret, Van Harn, Roger (Szerk.), A Lectionary Commentary: teológiai exegézis a vasárnapi szöveghez. A harmadik olvasmányok :az evangéliumok (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)
Ridderbos, Herman (fordította John Vriend), János evangéliuma: teológiai kommentár (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)
Sloyan, Gerald,” John ” Értelmezés (Atlanta: John Knox Press, 1988)