Dante ‘ s Inferno-kör 4-ének 7

kapzsiság és tékozlás

a kapzsiság-a kapzsiság, az anyagi haszon utáni vágy-egyike azoknak a gonoszságoknak, amelyek leginkább Dante megvető haragját keltik. Összhangban azzal a bibliai mondással, hogy a kapzsiság “minden rossz gyökere” (1timóteusz 6:10), a középkori keresztény gondolkodás a bűnt a szeretet lelkére leginkább sértőnek tekintette; Dante még tovább megy a kapzsiságot a társadalmában elkövetett etikai és politikai korrupcióért. Ciacco azonosítja kapzsiság – együtt büszkeség és irigység-mint az egyik elsődleges satu lángoló firenzei szívek (Inf. 6.74-5), és a költő következetesen elítéli a kapzsiságot és annak hatásait az isteni színjátékban. Dante ennek megfelelően nem mutat kegyelmet-ellentétben a Francesca (vágy) és Ciacco (falánkság) iránti hozzáállásával -, amikor a kapzsiságot választotta a pokol negyedik körében (Inferno 7) büntetett főbűnnek. Gonoszul mutatja be a bűnt, mint a szerzetesek és az egyházi vezetők közös bűnét (beleértve a bíborosokat és a pápákat), és tovább rontja a bűnösöket azáltal, hogy fizikailag olyan nyomorúságossá teszi őket, hogy felismerhetetlenek az utazók számára (Inf. 7.49-54). A bűn meghatározása “mértéktelen költekezés” (7.42), Dante először alkalmazza a mértékletesség (vagy az “arany középút”) klasszikus elvét, hogy kritizálja a semleges tárgy iránti túlzott vágyat mind az egyik irányban (“zárt ököllel”: kapzsiság), mind a másikban (túl szabadon költekezés: tékozlás). Ez a két csoport bünteti és sértegeti egymást a túlvilágon.
vissza az elejére
Plutus

Dante Plutusa, a negyedik kör (kapzsiság és tékozlás) őrzője-mint más pokoli lények-a források és a természet egyedülálló hibridje. Gyakran ábrázolják a mitológiai Isten a klasszikus alvilág (Hádész), Plutus bizonyos esetekben a gazdagság isteneként is megjelenik. Dante szépen egyesíti ezt a két figurát azáltal, hogy Plutust “nagy ellenséggé” teszi (Inf. 6.115) a pokolban egy különleges kapcsolat a bűn legszorosabban kapcsolódó anyagi jólét. Dante hasonlóan ötvözi az emberi és a bestiális természetet Plutus koncepciójában (Inf. 7.1-15): rendelkezik a beszéd erejével (bár szavainak pontos jelentése-valamiféle Sátánhoz való segítségkérés-nem világos) és azzal a képességgel, hogy megértse-vagy legalábbis reagáljon-Virgil elutasító szavait, miközben ugyanakkor kifejezetten állatias dühöt és valószínűleg állatszerű vonásokat is mutat.
vissza az elejére
Fortuna
összhangban a pusztító vádirat bűnös attitűdök anyagi jólét, Dante van egy nagyon erős és eredeti elképzelés a szerencse szerepe az emberi ügyekben (Inf. 7.61-96). A szerencse minden bizonnyal hatalmas erő a korábbi filozófiában és Irodalomban, leginkább Boethius filozófiájának Vigasztalásában. Dante azt állítja, hogy olvasta ezt a Latin művet, amely az egész középkorban nagy hatással volt, szeretett Beatrice halálát követő nehéz időszakban. Boethius számára Fortune egy ingatag és huncut istennőként jelenik meg, aki gyönyörködik abban a képességében, hogy szeszélyből képes megváltoztatni az egyén körülményeit-jóban vagy rosszban -. Boethius szerint (akit igazságtalanul fosztottak meg vagyonától, kitüntetéseitől és szabadságától) sokkal építőbb dolog teljesen figyelmen kívül hagyni földi státuszát, és csak abban bízni, ami biztos és megváltoztathatatlan. A kedvezőtlen szerencse végső soron jobb, mint a jó szerencse, mert hatékonyabban tanítja ezt a leckét.
Dante Fortunája szintén nő, de úgy képzeli el őt, mint egy” isteni szolgát ” (angyali intelligenciát), aki irányítja a világi javak elosztását, ahogyan Isten fénye és jósága eloszlik a teremtett univerzumban. A küzdelem felett áll, immunis mind a dicséretre, mind a hibára azoktól, akik megtapasztalják cselekedeteinek hullámvölgyeit. Ahogy Dante” démonizálja “a klasszikus alvilág mitológiai lényeit, úgy pozitív értelemben” isteníti ” a szerencse hagyományos ábrázolását. A szerencse útjai, mint általában az isteni igazságosság alkalmazása, egyszerűen meghaladják az emberi megértés képességét.
vissza az elejére
Audio