Egyiptomi naptár

PrehistoryEdit

a Nílus áradása Kairóban c. 1830.

az egyiptomi naptár legkorábbi fejlődésének jelenlegi megértése továbbra is spekulatív. Az első dinasztia uralkodásának táblája Djer fáraó (KR. e. 3000-ben) azt hitték, hogy az egyiptomiak már kapcsolatot létesítettek a Szíriusz (ókori egyiptomi: Spdt vagy Szopdet,” háromszög”; görög: mérföldkő) és az év eleje között, de egy újabb elemzés megkérdőjelezte, hogy a tábla képe egyáltalán szíriuszra utal-e. Hasonlóképpen, a Palermói kő alapján Alexander Scharff azt javasolta, hogy az Óbirodalom 320 napos évet tartson be, de elméletét nem fogadták el széles körben. Egyes bizonyítékok arra utalnak, hogy a korai polgári naptárnak 360 napja volt, bár ez csupán az öt epagomenális nap szokatlan státusát tükrözheti, mivel a megfelelő évhez “hozzáadott” napok.

belső terével évezredek óta gyakorlatilag esőmentes, az ókori Egyiptom “a folyó ajándéka” volt Nílus, amelynek éves áradása a természetes évet három széles természetes évszakra szervezte, amelyeket az egyiptomiak ismertek:

1. áradás vagy áradás (ókori egyiptomi: ons, néha Anglicized as Akhet): nagyjából szeptembertől januárig.
2. megjelenés vagy tél (Prt, néha Peret néven anglikizált): nagyjából januártól májusig.
3. alacsony víz vagy betakarítás vagy nyár (ons, néha Anglicized Shemu): nagyjából májustól szeptemberig.

már Djer uralkodása alatt (KR. e.3000 körül, I. dinasztia) éves nyilvántartást vezettek az árvíz magasvízi jeléről. Otto E. Neugebauer megjegyezte, hogy a 365 napos évet úgy lehet megállapítani, hogy a Nílus áradásának néhány évtizedes pontos megfigyelését átlagoljuk csillagászati megfigyelések nélkül, bár az árvíz évről évre nagy szabálytalansága, valamint a kellően pontos Nilométer és az őskori egyiptomi nyilvántartás fenntartásának nehézsége miatt más tudósok kételkedtek abban, hogy ez képezte az egyiptomi naptár alapját.
vegye figyelembe, hogy a három természetes évszak nevét beépítették a Polgári naptári évbe (lásd alább), De mivel ez a naptári év vándorló év, ennek a naptárnak az évszakai lassan forognak a természetes napévben, ami azt jelenti, hogy a Polgári évszak Akhet/áradás csak alkalmanként egybeesett a Nílus áradatával.

Holdnaptárszerkesztés

modern holdnaptár 2017

úgy tűnik, hogy az egyiptomiak tisztán holdnaptárt használtak a szoláris polgári naptár létrehozása előtt, amelyben minden hónap azon a reggelen kezdődött, amikor a fogyó félhold már nem volt látható. Az egyiptomi politeista templomok bezárásáig a bizánciak alatt a holdnaptárt továbbra is a különféle kultuszok liturgikus éveként használták. A holdnaptár négy hétre osztotta a hónapot, tükrözve a holdfázisok minden negyedét. Mivel az egyiptomi nap kezdetének tekintett reggeli pontos idő továbbra is bizonytalan, és nincs bizonyíték arra, hogy a megfigyelésen kívül bármilyen más módszert alkalmaztak volna a Kr.E. 4. század előtti holdhónapok kezdeteinek meghatározására., nincs biztos módszer a holdnaptár pontos dátumainak rekonstruálására az ismert dátumokból. A nap hajnal első fényében vagy napkeltekor történő kezdete közötti különbség a holdciklus keltezett megfigyeléseinek 11-14 éves eltolódását jelenti. Továbbra sem ismert, hogy az egyiptomiak hogyan kezelték a felhők elhomályosítását, amikor azok bekövetkeztek, és a legjobb jelenlegi algoritmusok kimutatták, hogy körülbelül minden ötödik esetben különböznek a fogyó félhold tényleges megfigyelésétől.

Parker és mások amellett érveltek, hogy a Hold egy megfigyelési, majd kiszámított luniszoláris naptár, amely egy 30 napos interkaláris hónapot használt két-három évente, hogy befogadja a holdév évente körülbelül 11 napos veszteségét a szoláris évhez képest, és hogy fenntartsa a Szíriusz heliacális emelkedésének helyét a tizenkettedik hónapban. Nincs bizonyíték egy ilyen hónapra, azonban, létezik a jelenlegi történelmi nyilvántartásban.

Templomhónap (hieroglifákban)

a második holdnaptárt egy demotikus csillagászati papirusz igazolja, amely valamikor CE 144 után nyúlik vissza, amely felvázolja az egyiptomi polgári naptár szerint 25 éves ciklus szerint működő luniszoláris naptárt. Úgy tűnik, hogy a naptár megmutatja hónapját, amely a növekvő félhold első láthatóságával kezdődik, de Parker hibát mutatott az 500 év alatt körülbelül egy napos ciklusban, felhasználva annak bemutatására, hogy a ciklust úgy fejlesztették ki, hogy megfeleljen az újholdnak kr.e. 357 körül. Ez a dátum a ptolemaioszi időszak előtt és a natív egyiptomi dinasztia XXX. Egyiptom 1. perzsa megszállása azonban valószínűleg inspirálta. Ennek a luniszoláris naptárnak a számításait nyilvánvalóan továbbra is korrekció nélkül használták a római korban, még akkor is, ha már nem egyeztek pontosan a megfigyelhető holdfázisokkal.

a holdhónap napjait — amelyeket az egyiptomiak “templomhónapként” ismertek — egyénileg nevezték el és ünnepelték a holdisten életének szakaszaiként, különféle módon Thoth a Közép-Királyságban vagy Khonsu a ptolemaioszi korszakban: “ő … fogant … a PS-n kb-n született; az Smdt után öregszik”.

a holdhónap napjai

nap	név
	egyiptomi		jelentése (ha ismert)
1		PS Enterprises	szó szerinti jelentése ismeretlen, de valószínűleg kapcsolódik a Ennead; a nap az újhold.
2		TP Xhamsterbd Xhamsterbd	“a hónap kezdete” vagy “a hónap”; a félhold kezdete.
3		Mspr	“érkezés”
4		Prt SM	“az Sm kimenete”, egyfajta pap
5		I. “(I) ” (2572)”(2607) “felajánlások az oltáron”
6		Snt	“a hatodik”
7		DN ons	“részleges”; az első negyedév napja.
8		Tp	Ismeretlen
9		K Xhamsterp	Ismeretlen
10		S Ft	ismeretlen
11		Stt	ismeretlen
12		ismeretlen	“részleges” a második negyedév napján.
13		Mꜣꜣ Sṯy	Ismeretlen
14		Sıꜣw	Ismeretlen
15		Smdt Tp Smdt	szó jelentése bizonytalan; a telihold napja.
16		Mspr SN Nw ons TP	“második érkezés” “a fej fedése”
17		s 6572>	második negyedév napja
18		I.	“a hold napja”
19		S Ft Mdwf	ismeretlen
20		Stp	Ismeretlen
21		Xhamsterprw	Ismeretlen
22		P ons SPDT	ismeretlen
23		DN ons	“részleges”; a harmadik negyedév napja.
24		KN Enterprises	Ismeretlen
25		Stt	Ismeretlen
26		Prt	“A Haladó”
27		W Ons	Ismeretlen
28		MNV	“Nut jubileuma”
29		ons	ismeretlen
30		Prt Mn	“a Min elindulása”

Polgári naptárszerkesztés

Sirius (alul) és Orion (jobbra), a Hubble Teleszkópról nézve. Az északi téli égbolt három legfényesebb csillaga—a Szíriusz, a Betelgeuse (jobb felső) és a Procyon (bal felső)—együttesen a téli háromszöget alkotják.

Közép-Királyság csillagdiagramja

hieroglifikus naptár az Elephantine-ban.

a polgári naptárt az Óbirodalom korai szakaszában vagy azt megelőzően hozták létre, valószínű bizonyítékokkal annak használatára Shepseskaf uralkodása elején (KR. e.2510 körül, IV. dinasztia) és bizonyos igazolásokkal neferirkare uralkodása alatt (KR. E. 25. század közepe, V. dinasztia). Valószínűleg a Szíriusz csillagászati megfigyelésein alapult, amelyek újbóli megjelenése az égen szorosan megfelelt a Nílus áradásának az ie 5.és 4. évezredben bekövetkezett átlagos kezdetének. Egy újabb fejlemény az a felfedezés, hogy a mezopotámiai naptár 30 napos hónapja már a Jemdet Nasr időszak (KR.E. 4. évezred vége), amikor az egyiptomi kultúra különféle tárgyakat és kulturális jellemzőket kölcsönzött a Termékeny Félhold, nyitva hagyva annak lehetőségét, hogy a naptár főbb jellemzőit egyik vagy másik irányba is kölcsönvették.

a polgári év pontosan 365 napból állt, 12 hónapra osztva, egyenként 30 napra és egy ötnapos interkaláris hónapra, amelyeket Ozirisz, Hórusz, szet, Ízisz és Nephthys istenek születésnapjaként ünnepeltek. A rendszeres hónapokat Egyiptom három évszakába csoportosították, amelyek eredeti nevüket adták nekik, és három 10 napos időszakra osztották, amelyeket dekánoknak vagy évtizedeknek neveznek. A későbbi forrásokban ezeket “első”, “középső” és “utolsó”néven különböztették meg. Azt javasolták, hogy a tizenkilencedik és a huszadik dinasztia idején minden dekán utolsó két napját a királyi kézművesek egyfajta hétvégéjeként kezelték, a királyi kézművesek munkától mentesen. A dátumokat általában YMD formátumban fejezték ki, a fáraó regnal évével, amelyet a hónap, majd a hónap napja követ. Például az új év az I Akhet 1-en történt.

az évek Ura Nb Rnpt hieroglifákban

a naptár fontossága az egyiptomi vallás szempontjából tükröződik az “évek Ura” cím használatában (Nb Rnpt) különféle teremtő istenei számára. Az időt a Maat szerves részének tekintették, a kozmikus rendnek, amely szembeszállt a káosszal, a hazugságokkal és az erőszakkal.

a polgári naptár nyilvánvalóan egy olyan évben jött létre, amikor a Szíriusz újévre emelkedett (I Akhet 1), de a szökőévek hiánya miatt lassan visszafelé haladt a szoláris évben. Maga a Szíriusz, az ekliptika alatt kb. 40 nap alatt, egy olyan Szotikusévet követ, amely majdnem pontosan megegyezik a Napéval, és amely július 19-én (Julián) Kairó (ősi Heliopolisz és Memphisz) szélességi fokán jelenik meg újra, csak két-három nappal később, mint a korai ókorban.

Censorinus és Meyer után a szokásos megértés az volt, hogy a naptár kezdetétől számított négy év elteltével Sirius már nem jelent meg újra az egyiptomi újéven, hanem másnap (I Akhet 2); négy évvel később az azt követő napon jelent meg újra; és így tovább az egész naptáron keresztül, amíg a felemelkedése végül visszatért I Akhet 1 1460 évvel a naptár kezdete után, egy “apocatastasis”néven ismert esemény. Az esemény rendkívüli rendszeressége miatt a Szíriusz felemelkedésének naptári dátumának egyiptomi felvételeit az egyiptológusok felhasználták annak naptárának és más rá datált eseményeinek rögzítésére, legalábbis annak a négy egyiptomi évnek a szintjére, amelynek ugyanaz a dátuma Sirius visszatérésének, az úgynevezett “Tetra dotiterides” vagy “quadrennia”. Például egy számla, amely így vanez emelkedett a III Peret 1—en—az év 181.napján-azt kell mutatnia, hogy valahol 720, 721, 722 vagy 723 év telt el az utolsó apocatastasis óta. Ezt a sémát követve a Szíriusz felemelkedésének feljegyzése II Shemu 1-en KR.e. 239-ben APOKATASZTÁZIST jelent KR. e. 1319-ben és 2779-ben, 3 év alatt. Censorinus elhelyezését egy apocatastasis július 21-én AD 139 lehetővé tette a számítás elődei 1322, 2782 és 4242 BC. Az utóbbit néha “a történelem első pontosan kelt évének” nevezik, de, mivel a naptárt a XVIII.dinasztia előtt tanúsítják, és az utolsó dátum ma már messze megelőzi a korai egyiptomi civilizációt, általában a középső dátum körül jóváírják a II.

a klasszikus megértése a Szotikusciklus támaszkodik, azonban, több potenciálisan téves feltételezések. Scaliger után, Censorinus dátumát általában emendálják 20 július, de az ókori hatóságok különféle rögzített dátumokat adnak Sirius felemelkedésére. A 139-es év használata megkérdőjelezhetőnek tűnik, mivel úgy tűnik, hogy a 136-os év volt a kezdete Tetra Enterprises később pedig censorinus pártfogójának születésnapjának hízelgésére választották. A Szíriusz tényleges viselkedésének tökéletes megfigyelése a ciklus alatt-beleértve annak kisebb elmozdulását a napévhez képest-1457 éves időszakot eredményezne; a megfigyelési nehézségek további körülbelül két évtizedes hibahatárt eredményeznek. Bár az biztos, hogy az egyiptomi nap reggel kezdődött, további négy év eltolódik attól függően, hogy a pontos kezdet hajnalban vagy napkeltekor történt-e. Megállapítást nyert, hogy a fennmaradt feljegyzések nem ismerik fel, hogy a Szíriusz kisebb szabálytalanságai néha a Tri! (három – vagy ötéves egyezségi időszak egyiptomi dátummal) a szokásos négyéves időszakok helyett, és tekintettel arra, hogy a várható eltérés nem haladja meg a 8 évet 1460-ban, a ciklust vázlatosan alkalmazhatták az egyiptomiak polgári évei, a görögök és a rómaiak pedig a Julián-év szerint. Az apocatastasis előfordulása a Kr.e. 2. évezredben, olyan közel a nagy politikai és napalapú vallási reformokhoz Amenhotep IV/Ehnaton szintén nyitva hagyja annak lehetőségét, hogy a ciklus szigorú alkalmazását időnként politikai beavatkozásnak vetették alá. A Szíriusz felkelésének feljegyzése és ünneplése szintén néhány nappal változik (a ciklus évtizedeinek felel meg) azokban a korszakokban, amikor a hivatalos megfigyelési helyet Kairó közelében helyezték el. Sirius visszatérése az éjszakai égboltra szélességi fokonként körülbelül egy nappal változik, emiatt 8-10 nappal korábban látható Asszuánban, mint Alexandriában, egy különbség, amely miatt Rolf Krauss javaslatot tesz randevú az egyiptomi történelem nagy része évtizedekkel később, mint a jelenlegi konszenzus.

ptolemaioszi naptár

Nagy Sándor Perzsa Birodalom meghódítását követően a macedón ptolemaioszi dinasztia hatalomra került Egyiptomban, folytatva a natív naptárak használatát hellenizált nevekkel. E. 238-ban Ptolemaiosz III ‘ s Canopus rendelet elrendelte, hogy minden 4.évben be kell építeni egy hatodik napot az interkaláris hónapjába, tisztelve őt és feleségét, mint a nut gyermekeivel egyenértékű isteneket. A reformot az egyiptomi papok és az emberek ellenállták, és elhagyták.

kopt naptár

egyiptomi tudósok részt vettek Julius Caesar római naptárreformjának létrehozásában, bár a Római papok kezdetben tévesen alkalmazták annak képletét, és—inkluzív számlálással—minden negyedik helyett háromévente szökőnapokat adtak hozzá. A hibát Augustus kijavította azáltal, hogy kihagyta a szökőéveket számos ciklusra AD 4-ig. Egyiptom személyes uralkodójaként a naptár reformját is bevezette KR.E. 26-ban vagy 25-ben, valószínűleg egy új Kallipikus ciklus kezdetének felel meg, az első szökőnap 6-án következett be Epag. E. 22-ben. Ez az “Alexandriai naptár” szinte pontosan megfelel a Julianusnak, aminek következtében 1 Thoth augusztus 29-én marad, kivéve a Julián szökőév előtti évet, amikor augusztus 30-án következik be. A naptárak ezután a következő év február 4 Phamenoth / 29 után folytatják levelezésüket.