Ernest Renan

Ernest Renan

Ernest Renan (február 28, 1823-október 12, 1892) volt Breton filozófus és író, és szóvivője a vallási és szellemi változások, amelyek végigsöpört Európában a tizenkilencedik században. Egy Bretagne-i faluban jámbor katolikusként nevelkedett, képtelen volt összeegyeztetni a katolikus dogmát azokkal a tudományos tényekkel, amelyeket a Héber Iratok tanulmányozása közben fedezett fel. Legkorábbi munkája, L ‘ avenir de la science (1890; A tudomány jövője) hangsúlyozta a vallás eredetének tudományos tanulmányozásának fontosságát. Renan két ilyen tanulmányt folytatott, a Histoire des origines du Christianisme-t (a kereszténység eredetének története, 1866-1881) és a histoire du peuple d ‘ Isra-t (Izrael népének története, 1887-1893). Bár történeti kutatási módszereit kritizálták, az eszmék más teológusokat és tudósokat is befolyásoltak és inspiráltak. Vie de J Enterprises (Jézus élete), amely felfordulást okozott, amikor 1863-ban megjelent, megvizsgálta Jézus történelmi életrajzát, és bevezette azt a tételt, hogy a kereszténységet a népi képzelet hozta létre, messiási elvárások alapján.

Ernest Renan politikai írásairól is ismert. 1882-es diskurzusában, Qu ‘est-ce qu’ une nation? (Mi az a nemzet?) Renan nem a közös nyelv vagy a közös kultúra alapján határozta meg a nemzetet, hanem egy nép együttélési vágyával, amelyet egy híres mondatban foglalt össze: “avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore” (“nagy dolgokat tettünk együtt, és többet akarunk tenni”).

élet

Ernest Renan február 28-án, 1823-ban született a franciaországi Bretagne-ban, a TR Alternguier-ben, egy halászcsaládhoz. Nagyapja, miután halászbástyájával kisebb vagyonra tett szert, vett egy házat TR ons Guierben, és ott telepedett le, apja pedig, aki egy kisvágó kapitánya és lelkes republikánus volt, feleségül vette a szomszédos Lannion város királypárti kereskedőinek lányát. Renan egész életében szakadást érzett apja és anyja politikai meggyőződése között. Ötéves volt, amikor apja meghalt, nővére, Henriette, tizenkét évvel idősebb, a háztartás erkölcsi vezetője lett. Miután sikertelenül próbálta megtartani a lányok iskoláját A TR ons-nél, Párizsba ment tanárként egy fiatal női bentlakásos iskolában. Ernest, közben, az egyházi szemináriumban tanult TR! Dgguier. Iskolai jelentései szerint ” engedelmes, türelmes, szorgalmas, szorgalmas, alapos.”Míg a papok megalapozták matematikából és latinból, édesanyja befejezte tanulmányait. Félig Breton volt, de apai ősei Bordeaux-ból származtak, és Renan azt szokta mondani, hogy a saját természetében a Gascon és a Breton állandóan ellentétes.

1838 nyarán Renan elnyerte az összes díjat A TR Alternguier főiskolán. Nővére elmondta a párizsi iskola orvosának, ahol tanított, és ezt megemlítette F. Dupanloupnak, aki részt vett a Szent Miklós du Chardonnet egyházi Főiskola megszervezésében, egy olyan iskolában, ahol a fiatal katolikus nemességet és a katolikus szemináriumok legtehetségesebb tanulóit együtt kell oktatni, hogy megpróbálja megszilárdítani az arisztokrácia és a papság közötti köteléket. Dupanloup Renanért küldött, aki csak tizenöt éves volt, és soha nem járt Bretagne-on kívül. “Döbbenten tanultam meg, hogy a tudás nem az egyház kiváltsága … felébredtem a tehetség, hírnév, híresség szavak jelentésére.”A vallás teljesen másnak tűnt számára, mint Párizsban. A főváros felszínes, ragyogó, áltudományos katolicizmusa nem elégítette ki Renant, aki elfogadta Breton mestereinek szigorú hitét.

1840-ben Renan elhagyta Szent Miklóst, hogy filozófiát tanuljon a szeminárium nak,-nek Issy-les-Moulineaux. A katolikus skolasztika iránti szenvedéllyel lépett be. Szent Miklós retorikája kifárasztotta, és komoly intelligenciája azt remélte, hogy a katolikus teológia szilárd anyagával elégíti ki magát. A filozófusok közül először Thomas Reid és Nicolas Malebranche vonzotta, majd ezek után Georg Hegel, Immanuel Kant és Herder felé fordult. Renan alapvető ellentmondást kezdett látni az általa tanulmányozott metafizika és az általa vallott hit között, de az ellenőrizhető igazságok iránti étvágy visszatartotta szkepticizmusát. “A filozófia felizgatja és csak a fele elégíti ki az igazság utáni vágyat; Én alig várom a matematika, ” írta Henriette, aki már elfogadta a jövedelmezőbb elkötelezettség a család Gróf Zamoyski. Ő gyakorolta a legerősebb befolyást a bátyja felett, és a közzétett leveleiből kiderült, hogy az elme majdnem egyenlő, és erkölcsi ereje magasabb, mint a sajátja.

nem volt a matematika, hanem a filológia, amely az volt, hogy rendezze Renan összegyűjtése kétségek. Tanfolyamát Issy-ben fejezte be, belépett a Szent Sulpice Főiskolába, hogy filológiai diplomát szerezzen, mielőtt belépett az egyházba, és megkezdte a héber tanulmányozását. Felismerte, hogy Ézsaiás második része nemcsak stílusában, hanem dátumában is különbözik az elsőtől, hogy a Pentateuch nyelvtana és története későbbi, mint Mózes ideje, és hogy Dániel Könyve egyértelműen évszázadokkal azután íródott, hogy be van állítva. Titokban Renan úgy érezte, hogy el van vágva a szentek közösségétől, mégis katolikus pap életét kívánta élni. Végül, mivel az egyház tanításait összeegyeztethetetlennek találta a történelmi igazsággal, úgy döntött, hogy felhagy a papsággal, és világi tanulmányokat folytat. 1845 októberében Renan elhagyta St Sulpice-t Stanislas, az oratóriumok laikus főiskolája. Még mindig túlságosan az egyház uralma alatt érezte magát, vonakodva megtörte az utolsó köteléket, amely a vallási élethez kötötte, és tanárként belépett M. Crouzet fiúiskolájába.

Renan, akit papok neveltek fel, szellemi ébredést tapasztalt, amikor a tudományos ideált követte. Megrészegült a kozmosz pompájában. Élete végén azt írta Amielről: “az az ember, akinek van ideje magánnaplót vezetni, soha nem értette meg az univerzum hatalmasságát.”1846-ban Marcellin Berthelot kémikus, akkor tizennyolc éves fiú és tanítványa M. Crouzet iskolájában tanította meg neki a fizikai és természettudomány alapelveit. Barátságuk Renan halálának napjáig folytatódott. Renan volt elfoglalva, mint usher csak az esti órákban. Napközben folytatta a szemita filológia kutatásait. 1847-ben megkapta a Volney-díj, az egyik fő kitüntetés, amelyet a feliratok Akadémiája, “a szemita Nyelvek általános története.”1847-ben ő is vette a diplomát, mint agrárminiszter, az Egyetem munkatársa, és felajánlották egy helyet, mint a mester a lyconetitche a Vendenetitumme.

Renant mélyen inspirálta a forradalom és a második Francia Köztársaság kikiáltása Franciaországban 1848 februárjában, lelkesedéssel és szkepticizmussal reagálva az eseményekre. Ezt a kétértelmű hozzáállást fejezte ki L ‘ avenir de la science (1890; A tudomány jövője), amely sokkal később publikálatlan maradt, amelyben hangsúlyozta a vallási eredet történetének megismerésének fontosságát, és azt javasolta, hogy tudományként kell tanulmányozni, ugyanúgy, mint a természettudományt.

1849-ben a francia kormány Olaszországba küldte, hogy segítsen osztályozni azokat a kéziratokat, amelyek korábban nem voltak hozzáférhetők a francia tudósok számára. 1850-ben Renan visszatért Párizsba, és húgával, Henriette-vel élt, aki egy kis fizetést keresett a biblioth Enterprises Nationale-ban. 1852-ben mutatta be doktori disszertációját, az Averro (1852; Averro) és az Averro (1852; Averro (Averro) és az Averroizmus (Averro) címet. Két esszegyűjtemény, az Evolution d ‘ Histoire religieuse (1857; Studies of Religious History) és az Essais de morale et de critique (1859; Moral and Critical Essays), melyeket először a Revue des Deux Mondes és a Journal des des d Enterprises számára írtak, a vallás történelmi, humanista megközelítését mutatta be a nyilvánosság számára. Az Essais-ban is elítélte a Második Birodalom materializmusát és intoleranciáját (1852-70), felszólítva az értelmiségieket, hogy “a szellem bástyájaként” cselekedjenek, hogy intellektuális és szellemi kifinomultsággal álljanak ellen a zsarnokságnak.

1856-ban Renan feleségül vette CORN Enterprises-t, Ary Scheffer festő unokahúgát. 1860 októberében Renant Régészeti misszióra küldték Libanonba, és felfedezett néhány föníciai feliratot, amelyeket a Mission de Ph Enterprises (1864-74); “Föníciai expedíció”), majd később bekerült a Corpus Inscriptionum Semiticarum (“szemita feliratok korpusza”), amelynek előállításában segített a Academic Enterprises et Belles-Lettres. 1861 áprilisában feleségével és nővérével a Szentföldre ment, hogy kutatást végezzen egy Jézus életéről szóló műhöz. Az első tervezetet Libanonban fejezte be, ahol nővére, Henriette 1861 szeptemberében maláriában halt meg, ő maga pedig súlyosan megbetegedett.

Renan azt remélte, hogy Jézus élete biztosítani fogja a héber székre való kinevezést a Collagge de France-ban. 1862 januárjában nevezték ki, mielőtt könyve sajtó alá került. Nyitó előadásában, február 21-én, Jacques Bossuet történész szavaival utalt Jézusra, mint “összehasonlíthatatlan ember.”Az előadása felfordulást váltott ki, és a hatóságok, akik úgy érezték, hogy ez a kijelentés ateizmusra utal, Renant felfüggesztették. Nem volt hajlandó kinevezni a biblioth Imperiale-be (1864. Június), a héber széket pedig csak 1870-ben, a Birodalom bukása után állították vissza. Ez az eset közvetlen szemben állt az egyházzal. Már elkezdett részt venni Mathilde hercegnő, Bonaparte Napóleon unokahúga disszidens szalonjaiban, és kapcsolatba lépett Gustave Flauberttel, Charles-Augustin Sainte-Beuve-val, Hippolyte Taine-nal és a Goncourt testvérekkel.

amikor 1863-ban megjelent A vie de J Enterprises (Jézus élete), az egyház elítélte. “Mitikus” beszámolót mutatott be, amely arra utal, hogy a kereszténységet a népi képzelet hozta létre, messiási elvárások alapján. Továbbra is írt egy sor művet, Histoire des origines du christianisme (a kereszténység eredetének története). Miután feleségével 1864-65-ben Kis-Ázsiában járt, megjelentette A Les Ap 6tres (1866; az apostolok) és Szent Pál (1869) című könyvét, amelyben leírta, hogyan terjedt el a kereszténység A Kis-Ázsiai városok gyökértelen proletariátusában.

1869-ben Renan a parlamenti választásokon indult Meaux mint a liberális ellenzék jelöltje, de nem választották meg. Ugyanebben az évben liberális nézeteit a “la Monarchie constitutionnelle en France” (“alkotmányos monarchia Franciaországban”) cikkben fejezte ki. Az 1870-71-es francia-német háború alatt levelezett a német teológussal David Friedrich Straussés megpróbálta meggyőzni a porosz koronaherceget(később III. Napóleon száműzetésbe vonult. A francia-német háború fordulópont volt Renan életében. Németországot mindig is a gondolkodás és az érdektelen tudomány bástyájának tekintette. Németországot betolakodónak tekintette, elpusztítva és tönkretéve szülőföldjét. Keserű Franciaország veresége miatt, dühös a demokráciára, most tekintélyelvűvé vált.

az intellektuelle et morale (1871) című La R ons című könyvében Renan azt javasolta, hogy Franciaország jövőjét egy feudális társadalom, egy elit által irányított monarchikus kormány, valamint a becsület és a kötelesség eszménye által az ellenszegülő és alattvaló sokaságra kényszerítve védje meg. A francia Kommün hibái megerősítették Renan reakciós elképzeléseit. A munkájában mindig érzékelhető irónia egyre keserűbb lett. Az 1871-ben írt philosophiques, a Prédikátor (1882) és az Antikrisztus (1876) (a kereszténység eredete negyedik kötete, amely Néró uralkodásával foglalkozik) a kiemelkedő irodalmi zsenialitást kiábrándulással és szkepticizmussal ötvözte. Hiába próbálta rávenni hazáját, hogy kövesse az ő előírásait, és beletörődött abba, hogy végignézze, ahogy Franciaország a pusztulás felé sodródik. Ehelyett látta, hogy az események előrehaladtával Franciaország egyre erősebb. Kiábrándultságából felébredve érdeklődéssel figyelte a demokratikus társadalom harcát az igazságosságért és a szabadságért. A kereszténység eredete ötödik és hatodik kötete (a keresztény egyház és Marcus Aurelius) megmutatta, hogy megbékélt a demokráciával, magabiztos az emberiség fokozatos felemelkedésében, tudatában annak, hogy a legnagyobb katasztrófák nem igazán szakítják meg a világ biztos, ha észrevehetetlen fejlődését, és értékelik a katolicizmus erkölcsi értékeit.

Renan visszavonult a közéletből, és részt vett az írásában. Továbbra is bejárta egész Európát, meglátogatta a túlélő Bonapartistákat, mint például a herceget J. 1878 – ban beválasztották az Academy (Academia) tagjai közé.

Renan közel hatvan éves volt, amikor 1883-ban kiadta legismertebb művét, szuvenírek d ‘ enfance et de jeunesse (fiatalságom emlékei, 1883). A könyv bepillantást engedett a modern olvasónak abba a költői és primitív világba, amely még mindig létezik az élő emlékezetben Franciaország északnyugati partján, és megpróbálta megmutatni, hogy az ottani gyermekkora elkerülhetetlenül alakította sorsát. A néhány hónappal korábban megjelent prédikátor és az 1888-ban összegyűjtött drames philosophiques pontosabb képet ad válogatós kritikus, kiábrándult, mégis optimista szelleméről. Megmutatják egy filozófus hozzáállását, aki meggyőződésében liberális volt, hajlamában arisztokratikus, a kulturálatlan szocializmus felé. Renan úgy ábrázolta a vallást és a tudást, mint ami éppoly elpusztíthatatlan, mint a világ, amit méltósággal tisztelnek.

Renan nagy munkás volt. Hatvan éves korában, miután befejezte a kereszténység eredetét, megkezdte Izrael történelmét, az Ószövetség egész életen át tartó tanulmányozása alapján, valamint a Corpus Inscriptionum Semiticarum, amelyet az Academic ons adott ki feliratok Renan irányítása alatt 1881-től élete végéig. Izrael történetének első kötete 1887-ben jelent meg; a harmadik, 1891-ben; az utolsó kettő posztumusz. A tények és elméletek történeteként a könyvnek sok hibája volt; a vallási elképzelés fejlődéséről szóló esszeként (néhány következetlen vagy irreleváns rész ellenére) rendkívüli jelentőségű volt; Renan elméjének tükröződéseként életszerű kép volt. Az összegyűjtött esszék kötetében, feuilles d Enterprises, szintén 1891-ben jelent meg, Renan megerősítette a dogmától független jámborság szükségességét.

utolsó éveiben Renan számos kitüntetést kapott, és a College de France adminisztrátora és a Becsületrend nagy tisztje lett. A túlmunka miatt kimerült Renan néhány napos betegség után, 1892-ben halt meg, és a párizsi Montmartre negyedben, a Cimeti Enterprises de Montmartre-ban temették el.

gondolatok és művek

Ernest Renan művei sokféle megközelítést és változó hozzáállást tükröznek, amelyek tükrözik Európa szellemi és történelmi környezetét az ő idejében. Írásai ugyanolyan irodalmi művek voltak, mint a filozófia vagy a történelem, sőt történelmi művei is voltak, ugyanakkor, saját gondolkodásmódjának ábrázolása az írásuk idején. A történészek kritizálják módszereit, de forradalmi következtetései mély hatást gyakoroltak a nagyközönségre, és később más teológusok és történészek is jobban kidolgozták őket.

önéletrajza, szuvenírek d ‘ enfance et de jeunesse (fiatalságom emlékei, 1883), feltárja Renan gondolatának forrását. Családja, nővére, Henriette és a helyi papok hatására a vallásos jámborság mély érzése alakult ki benne, mégis a római katolikus egyház merev dogmatizmusa űzte el a vallástól. Húszéves korában hitetlennek találta magát, mert nem tudta összeegyeztetni az egyházi tanokat az előtte látott tudományos igazságokkal. Maga Renan azt mondta, hogy ha Protestánsként nevelkedett volna, több doktrinális választási lehetőséget kínáltak volna neki, és képes lett volna megvalósítani azt a vágyát, hogy pap legyen.

Renan felismerte, hogy a filozófia legnagyobb problémáit sem közvetlenül nem lehet megerősíteni, sem tagadni, és hogy nincs racionálisan kimutatható megoldásuk. Válasza ironikus szkepticizmus volt. Azt javasolta, hogy a filozófia megköveteli a “hit árnyalatait”, és hogy a tudás és a hit közötti különbséget soha nem szabad figyelmen kívül hagyni. Examen de Conscience Philosophique című könyvében, amelyet négy évvel halála előtt írt, Renan szkepticizmussal mentegetőzött saját bizonytalansága és nézőpontjának Paradox változásai miatt.

az emberi ügyek áttekintése nem teljes, hacsak nem osztunk helyet az iróniának a könnyek mellett, helyet a sajnálatnak a düh mellett, és helyet a mosolynak a tisztelet mellett (drames philosophiques előszava, 1888).

Renan korai munkája, a l ‘ avenir de la science (1890; a tudomány jövője), a második Francia Köztársaság kezdetén inspiráció és lelkesedés időszakában íródott, amikor a társadalom meg volt győződve arról, hogy a tudomány bármilyen kérdésre választ adhat. Bár Renan hamarosan megértette a tudomány korlátait, a könyvben lefektetett premisszák egész karrierjének alapját képezték. Renan hangsúlyozta a vallás történelmi eredetének megismerésének fontosságát a hit helyes megértésének fejlesztése érdekében. Ez a modern teológia előfeltételévé vált, és a vallási szövegek történelmi és Régészeti tanulmányozása a teológia jelentős területévé vált minden vallásban.

két kötet Izrael története, levelezése nővérével, Henriette-vel, levelei M. Berthelot, valamint Philippe-le-Bel Valláspolitikájának története, amelyet közvetlenül a házassága előtti években írt, mind a tizenkilencedik század utolsó nyolc évében jelent meg.

saját életében Renan leginkább a rendkívül népszerű vie de J Enterprises (Jézus élete) szerzőjeként volt ismert. A könyv ellentmondásos állításai, miszerint Jézus életét úgy kell megírni, mint bármely más ember életét, és hogy a Biblia ugyanolyan kritikai vizsgálatnak vethető alá, mint más történelmi dokumentumok, vitát váltott ki, és feldühítette a Római Katolikus Egyházat.

számos dolgot megtanultam, de az intellektuális és erkölcsi élet általános rendszerét illetően változtam. A lakóhelyem tágasabb lett, de még mindig ugyanazon a földön áll. Az ortodoxiától való elidegenedésemre úgy tekintek, mint egy fontos történelmi kérdésről alkotott véleményváltozásra, amely nem akadályoz meg abban, hogy ugyanazon az alapon éljek, mint korábban.

politika: a nemzet

Renan híres a nemzet meghatározásáról, amelyet 1882-es diskurzusában adott, Qu ‘est-ce qu’ une nation? (Mi az a nemzet?) Míg az olyan német írók, mint Fichte, objektív kritériumok alapján határozták meg a nemzetet, mint például egy faj vagy egy közös jellemzőkkel rendelkező etnikai csoport (például nyelv), Renan egy nép együttélési vágyával határozta meg, amelyet egy híres mondatban foglalt össze: “avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore” (“nagy dolgokat tettek együtt, és többet akarnak tenni”). Írás az Elzász-Lotaringiai régióval kapcsolatos vita közepette, kijelentette, hogy egy nemzet létezése “napi népszavazáson” alapult.”Azt is mondta, hogy egy nemzet “emberek egy csoportja, amelyet a múlttal kapcsolatos téves nézet és a szomszédaik iránti gyűlölet egyesít.”Valójában, ha” egy nemzet alapvető eleme az, hogy minden egyénének sok közös dologgal kell rendelkeznie, akkor” nekik “is sok mindent el kell felejteniük. Minden francia állampolgár biztosan elfelejtette Szent Bertalan éjszakáját és a tizenharmadik századi mészárlásokat délen (albigens keresztes hadjárat).”

a természet egy munkásfajt alkotott, a kínai fajt, akiknek csodálatos kézügyességük van, és szinte nincs becsületérzetük…a földművesek faja, a Néger; bánj vele kedvesen és emberséggel, és minden úgy lesz, ahogy kell; a mesterek és katonák faja, az európai faj. Csökkentsd le ezt a nemes fajt az ergastulumban való munkára, mint a négerek és a kínaiak, és lázadnak… de az az élet, amelyben a munkásaink lázadnak, boldoggá tenne egy kínait vagy egy fellahot, mivel a legkevésbé sem katonai lények. Mindenki tegye azt, amire készült ,és minden rendben lesz (Ernest Renan, “la Reforme intellectuelle et moral”).

Munkák

• Histoire générale et système comparé des langues sémitiques (1855)
• Études d ‘histoire religieuse (1857)
• De l’ origine du langage (1858)
• de descartes szerint a morál et de kritika (1859)
• A Dal, a Dal—fordítás (1860)
• Jézus Élete (1863)
• Jézus Élete (angol fordítás)
• Ima az Akropolisz—Ima a Akropolisz (1865)
• Misszió Phoenicia (1865-1874)
• Az Antikrisztus (1873)
• Caliban (1878)
• Történelem a kereszténység eredete—8 kötet (1866-1881)
• Izrael népének története—5 kötet (1887-1893)
• az ifjúság vize (1880)
• gyermekkori és ifjúsági emlékek (1884)
• Nemi pap (1885)
• a lelkiismeret filozófiai vizsgálata (1889)
• szellemi és erkölcsi reform (1871)
• mi a nemzet? (Előadás szállított Március 11, 1882, a Sorbonne-on)
• a tudomány jövője(1890)

• Blanshard, Brand. 1984. Négy értelmes ember: Marcus Aurelius, John Stuart Mill, Ernest Renan, Henry Sidgwick. Middletown, Conn: Wesleyan University Press. ISBN 0819551007
• Chadbourne, Richard McClain. 1957. Ernest Renan mint esszéíró. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press.
• Ibn Warraq. 2000. A történelmi Mohamed keresése. Amherst, N. Y.: Prometheus Könyvek. ISBN 1573927872
• Lee, David C. J. 1996. Ernest Renan: a hit árnyékában. London: Duckworth. ISBN 0715627201
• Renan, Ernest. 1955. Jézus élete. New York: A Modern Könyvtár.
• Renan, Ernest és Irving Babbitt. 1902. Souvenirs d ‘ enfance et de jeunesse. Boston: D. C. Heath & Co.
• Wardman, Harold W. 1964. Ernest Renan; Kritikus Életrajz. London: Londoni Egyetem, Athlone Press.
• Reardon, Bernard M. G. 1985. Vallás a romantika korában: tanulmányok a tizenkilencedik század elején gondolat. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521300886

ez a cikk az Encyclopedia Enterprises tizenegyedik kiadásának szövegét tartalmazza, amely most már nyilvánosan elérhető.

minden link letöltve július 27, 2019.

• Alexander Gunn, Modern francia filozófia