Hindu vezetés

a sorozat része
hinduizmus

történelem · istenségek

felekezetek · mitológia

hitek & gyakorlatok

reinkarnáció · Moksha

Karma · Puja · Maya

nirvána · Dharma

jóga · ayurveda

Yuga · vegetarianizmus

bhakti · artha

szentírások

Upanisadok · Védák

Brahmana · Bhagavad Gita

Rámájana · Mahábhárata

purána · Aranyaka

kapcsolódó témák

hinduizmus által ország

vezetők * Mandir·

kasztrendszer * Mantra

szószedet · Hindu fesztiválok

Murti

a hinduizmus az Indiából származó különböző vallási hagyományok esernyője, és ma már az egész világon gyakorolják, bár a hinduk több mint 90 százaléka Indiában található. A világ harmadik legnagyobb szervezett vallása, a kereszténység és az iszlám után, a hinduizmus a Védák tanításain, az ősi szentírásokon alapul, amelyek közül sokat I.E. 1500 körül hoztak Indiába az árják. Az árja társadalom társadalmi rétegződése Indiát is befolyásolta, a hinduizmussal együtt számos társadalmi osztály, úgynevezett kasztok, egyszerre alakult ki az árják érkezése után.

csakúgy, mint a hinduizmus magában foglalja a különböző vallási hagyományok, ez is számos különböző típusú vallási vezetők. A kasztrendszer szigorú értelmezése szerint minden papnak a legmagasabb vagy Brahman kasztból kell származnia. Egész életében az ember ugyanabban a kasztban marad, amelybe egész életében született, azzal a lehetőséggel, hogy a következő reinkarnációkor magasabb kasztba születhessen, ami sok esetben azt jelenti, hogy a papság örökletes. A papok mellett a hinduizmusnak aszketikus szerzetesrendjei is vannak, a továbbiakban: Sannyasa, amelynek tagjai szintén elsősorban a Brahman kasztból származnak. A hinduizmusban a vallási vezetők harmadik kategóriája az asacharya vagy guru, az isteni személyiség tanítói, akik azért jöttek a földre, hogy példával tanítsanak, és segítsék a hétköznapi híveket a Szentírás megértésében.

mivel a hinduizmus különböző isteneket, vallási gyakorlatokat és vallási vezetőket foglal magában, minden ember hite egyéni kérdés, és mindenki az odaadásnak és a spirituális vezetőnek egy olyan formáját választja, amely megfelel hitének céljainak és természetének. Ezeknek a vallási vezetőknek az a felelősségük, hogy vezessék azokat, akik követik őket, és példaként tekintsenek rájuk, hogy egyenes és szent életet éljenek és tanítsanak.

a Brahman vagy papi kaszt a hinduizmusban

az Indiában gyakorolt különféle vallási hagyományok, amelyeket hinduizmusnak neveznek, egy ősi vallásban gyökereznek, amely a Védákon alapul, és amely az I. E. 1500 körül érkezett Indiába a megszálló Árjákkal együtt. A hinduizmus egyik aspektusa, amely az árja társadalomra épül, a kasztrendszer, a társadalmi-gazdasági kategóriák hierarchiája varnák (színek), papokból, harcosokból és közemberekből áll, amint azt a Rigveda rögzíti.

a Rigveda négy várnát ír le:

• brahmanok, papok és vallási tisztviselők, a Véda Szent tudásának tanítói.
• Rajanyas, uralkodókból és harcosokból áll.
• Vaisyák, akik földművesek, kereskedők, kereskedők és kézművesek voltak

e három Varna lakói tanulmányozhatják a Védákat, és lehetőségük van újjászületni egy magasabb kasztba, végül elérve a megvilágosodást vagy a moksát.

• a Shudrák, a legalacsonyabb kasztok nem tanulmányozhatták a Védákat, és saját vallásuk és papjaik voltak.

később egy másik kaszt került hozzáadásra:

• érinthetetlenek, akik túl piszkos feladatokat végeztek mások számára, beleértve a vadászokat és a henteseket is.

úgy tűnik, hogy a papi vagy Brahman kaszt neve eredetileg a papok imáit jelölte, de végül maguk a papok kijelölésére fogadták el. A Brahmant gyakran írják Brahmin hogy megkülönböztesse a Brahman másik jelentésétől, a végső valóság Hindu fogalmára utaló kifejezés, vagy egyetemes lélek.

a Brahman kasztot a Hindu szentírások arra utasították, hogy szenteljék magukat a szentírások tanulmányozásának, a tiszta viselkedésnek és a spirituális növekedésnek. Bár a Brahman kaszt a legmagasabb a Várna rendszerben, nem a leggazdagabb osztály. Az uralkodók és harcosok Rajanya kasztjának tagjai nagyon gyakran gazdagabbak. Eredetileg a Brahman kasztot arra utasították,hogy főleg a társadalom többi részének alamizsnájából éljen. A szentírások tanulmányozása mellett a brahmanok papként szolgálják a Hindu társadalmat, különféle társadalmi és vallási funkciókat töltenek be.

az újjászületés Hindu koncepciójában a végső lépéseket a moksa vagy az üdvösség felé csak a Brahman osztály tagjai tehetik meg. A Brahman osztály néhány férfitagja csatlakozik a Szannjászának nevezett spirituális rendekhez, és spirituális üldözéses aszketikus életet folytat.

a Brahman kaszt más tagjai spirituális elhívást találnak guruknak vagy tanítóknak. A sikeres guruk nagy követéseket gyűjthetnek, és néha a hinduizmus új ágait alkotják.

Hindu papok

a Hindu papok gondozzák a templomokat, áhítatokat vezetnek a hinduizmus sok istenségének imádatában, felajánlásokat készítenek, Szent tüzeket ápolnak, és számos rituálét és szertartást vezetnek, amelyek közül sok mélyen a védikus hagyományban gyökerezik. Ezek közé tartoznak a rituálék és szertartások:

• születés: szertartások az anya jóléte a terhesség alatt, hogy biztosítsa gyermeke egészséges fejlődését, valamint a biztonságos szülés szertartásait, valamint a gyermek nevének megadását.
• születésnapok, beleértve a gyermek első születésnapjára és nagykorúvá válására vonatkozó különleges szertartásokat.
• házasság, beleértve azokat a szertartásokat is, amelyeket a pap az esküvő előtti napon a családi házban végez.
• tisztítási szertartások az újonnan vásárolt lakások vagy más ingatlanok negatív hatásainak eltávolítására.
• halál: Utolsó rítus szertartások, és egyéb rituálék, amelyek segítenek az elhunytnak békésen áthaladni.

Sannyasa, a Várna rendszer utolsó szakasza

azok a hinduk, akik fogadalmat tettek a spirituális törekvések követésére, Sanny-nak (Devanagari:) nevezik őket, és a hinduizmus lemondott életrendjének tagjai. Ez a Várna és az ashram rendszerek legfelső és utolsó szakasza, és hagyományosan az ötven éves vagy annál idősebb férfiak, vagy a fiatal szerzetesek, akik egész életüket a spirituális törekvéseknek kívánják szentelni. A sannyasa rend egyik tagja a sannyasi vagy sannyasin.
Etimológiája
Saṃnyāsa szanszkritul azt jelenti, hogy “a lemondás,” “elhagyása.”Ez egy háromoldalú vegyület; sa -, jelentése “kollektív”, ni – jelentése” le”, és az a gyökérből, mint, jelentése” dobni “vagy” tenni”, tehát egy szó szerinti fordítás “mindent lefektetni” lenne.”A dravida nyelvekben a “sanyasi” – t “sannasi” – nak ejtik.”
a Danda, vagy Szent személyzet
a Sannyasin néha hordoz egy “danda” – t, egy szent botot. Ban, – ben Varnashrama rendszer vagy Dharma nak, – nek Sanatana Dharma, a ‘danda’ (szanszkrit; Devanagari: 6, lit. stick) bizonyos istenségek spirituális tulajdonsága és szimbóluma, mint például a B. D. H. H. H., és a szent emberek hordozzák a danda-t, mint állomásuk jelzőjét.
a sannyasi kategóriái

a sannyasi számos típusa létezik. Hagyományosan négy típus létezett, mindegyik eltérő mértékű vallási elkötelezettséggel. Újabban, a sannyasi nagyobb valószínűséggel csak két különálló rendre oszlik: “ekadanda “(szó szerint egyetlen bot) és “tridanda” (hármas rúd vagy bot) szerzetesek. Az Ekadanda szerzetesek a Sankaracarya hagyomány részét képezik, a tridanda szerzetesek pedig a sannyasa fegyelem részét képezik, amelyet különféle vaisnava hagyományok követnek, amelyet a reformátor Siddhanta Sarasvati követői vezettek be nyugatra. E két rend mindegyikének megvan a maga hagyománya a megszorításokról, tulajdonságokról és elvárásokról.
életmód és célok
a sannyasi nőtlen életet él vagyon nélkül, gyakorolja a jóga meditációt — vagy más hagyományokban, bhakti, vagy odaadó meditáció, imádsággal a választott istenséghez vagy Istenhez. A Hindu Sannsyasin célja a Moksha (felszabadulás), amelynek koncepciója is változik. Az odaadás-orientált hagyományok számára a felszabadulás az Istenivel való egyesülésből áll, míg a jóga-orientált hagyományok esetében a felszabadulás a legmagasabb szamádhi (megvilágosodás) tapasztalata. Az Advaita hagyomány szerint a felszabadulás minden tudatlanság eltörlése és a Legfelsőbb Brahmannal való eggyé válás. A Muktika 108 Upanishadja közül 23-at Tekintnek Sannyasa Upanishads.

a Bhagavad Gitán belül sannyasát Krisna a következőképpen írja le:

“az anyagi vágyon alapuló tevékenységek feladása az, amit a nagy tanult emberek lemondtak az élet rendjéről . És minden tevékenység eredményének feladása az, amit a bölcsek lemondásnak neveznek .” (18.2)

a kifejezést általában egy adott életszakasz jelölésére használják. Ebben az életszakaszban a személy Vair 6gya-t, vagyis az anyagi élettől való eltökéltség és elszakadás állapotát fejleszti ki. Lemond minden világi gondolatról és vágyról, és élete hátralévő részét szellemi szemlélődéssel tölti. Ez az utolsó az ember négy fázisában, amelyekre brahmacharya, grihastha, vanaprastha és végül sannyasa néven hivatkoznak, amint azt Manusmriti előírja a Dwija kasztok számára, a Hindu életrendszerben. Ez a négy szakasz nem feltétlenül egymást követő. Kihagyhat egy, két vagy három ashramot, de soha nem térhet vissza egy korábbi ashramához vagy fázishoz. Különböző Hindu hagyományok lehetővé teszik az ember számára, hogy lemondjon az anyagi világról az élet első három szakaszának bármelyikéből.
szerzetesség
a nyugati világban élő szerzetesektől eltérően, akiknek életét egy kolostor vagy apátság és annak szabályai szabályozzák, a legtöbb Hindu szannyászin magányos és vándorló (parivr ojaka). A Hindu kolostorokban (mathas) soha nem élnek hatalmas számú szerzetes egy fedél alatt. A kolostorok elsősorban oktatási célokra léteznek, és a laikus lakosság zarándokhelyévé váltak. Bármely Hindu szerzetesrendbe történő ordináció tisztán az egyes guru vagy tanár belátása szerint történik, akinek maga is felszentelt sannyasi-nak kell lennie ezen a renden belül. A legtöbb hagyományos Hindu rend nem rendelkezik nőkkel sannyasis, de ez a helyzet változásokon megy keresztül az utóbbi időben.

a guru-shishya hagyomány

fő cikk: Guru és tanítvány

a hinduizmusban egy másik fontos vezetői szempont a guru-shishya hagyomány, egy spirituális kapcsolat, ahol a tudást egy gurutól (tanítótól, tanítónőtől) továbbadják egy ‘apostoli’ – nak (tanítvány, apostoli) vagy chelának. A legközelebbi szó angolul guru ” nagy.”A szanszkrit kapcsolódó szavak a Guruttar és a Garishth, amelyek jelentése hasonló a nagyobbhoz és a legnagyobbhoz. A hinduizmus hangsúlyozza annak fontosságát, hogy olyan gurut találjunk, aki transzcendentális tudást tud átadni, vagy (Vidy). Az ilyen tudás, legyen az védikus, agamikus művészeti, építészeti, zenei vagy spirituális, a guru és a tanítvány közötti fejlődő kapcsolaton keresztül kerül átadásra. Úgy tartják, hogy ez a kapcsolat, amely a guru valódiságán, valamint a tanuló tiszteletén, elkötelezettségén, odaadásán és engedelmességén alapul, a legjobb módja a finom vagy fejlett tudás átadásának. A tanuló végül elsajátítja azt a tudást, amelyet a guru testesít meg.

az indiai kultúrában egy guru vagy tanár nélküli személyt (acharya) egyszer árvának vagy szerencsétlennek tekintettek. Az anatha szó szanszkrit nyelven azt jelenti: “a tanár nélküli.”Az acharya a gyan (tudás) adója shiksha (utasítás) formájában. A guru Diksha beavatást is ad, amely a tanítvány spirituális felébresztése a guru kegyelme által. A Diksha a guru isteni erőinek a tanítványra történő átadásának eljárása is, amelyen keresztül a tanítvány folyamatosan halad az isteniség felé vezető úton.

a Parampara az ősi indiai kultúrában hagyományosan használt szó a tanítók és tanítványok egymás utáni kifejezésére. A parampara rendszerben úgy gondolják, hogy a tudás (bármely területen) egymást követő generációkon keresztül átadódik a tanárról a hallgatóra. A szanszkrit szó szó szerint megszakítás nélküli sorozatot vagy utódlást jelent. Néha úgy definiálják, mint” a védikus tudás átadását”, úgy gondolják, hogy mindig a tanárokra bízzák, vagy haacc haaccryas.

a bevett paramparát gyakran samprad apongyának vagy gondolkodási iskolának nevezik. Például a Vaisnavizmusban számos sampradayát fejlesztenek ki egyetlen acharya után. Míg egyesek szerint a szabadság értelmezési mások azt állítják, hogy “bár egy ācārya beszél szerint az időt, körülményt, amely úgy tűnik, ő fenntartja az eredeti következtetés, vagy siddhānta, a Védikus irodalom.”

történelmi háttér

az Upanisádok korai szóbeli hagyományaitól kezdve (I. E.2000 körül) a guru-sis-kapcsolat a hinduizmus alapvető elemévé fejlődött. Az Upanishad kifejezés a szanszkrit Upa (közel), ni (le) és adappad (ülni) szavakból származik—tehát azt jelenti, hogy “leülni egy spirituális tanító közelében”, hogy oktatást kapjon. A kapcsolat Krisna és Ardzsuna között a Mahábhárata Bhagavad Gita részében,valamint Ráma és Hanumán között a Rámájanában. Az Upanisadokban a guruk és a shishya különféle körülmények között jelennek meg (egy férj válaszol a halhatatlansággal kapcsolatos kérdésekre, egy tizenéves fiú, akit Yama tanít, a Hindu vallás halál ura stb.) Néha a bölcsek nők, és az utasításokat a királyok kérhetik.

a Védákban a brahmavidya vagy Brahman ismerete a Guru-tól a shishya-hoz szóbeli Tan. Bár a guruk hagyományosan csak a Brahman osztályból származnak, néhány alacsonyabb kasztból származó Guru, köztük Guru Ravidass, megjelent és számos követővel elismert tanítóvá vált.

a guru-shishya kapcsolat közös jellemzői

a Hindu vallás széles spektrumán belül a guru-shishya kapcsolat számos különböző formában megtalálható, beleértve a tantrát is. A kapcsolat néhány általános eleme a következő:

• tanár-diák kapcsolat létrehozása.
• ennek a kapcsolatnak a hivatalos elismerése, általában egy strukturált beavatási ceremónián, ahol a guru elfogadja a beavatottat, mint shishyát, és felelősséget vállal az új SHISHYA spirituális jólétéért és fejlődéséért.
• néha ez a beavatási folyamat magában foglalja a konkrét ezoterikus bölcsesség és/vagy meditációs technikák közvetítését.
• Gurudakshina, ahol a shishya ajándékot ad a gurunak a hála jeleként, gyakran az egyetlen pénzbeli vagy egyéb díj, amelyet a hallgató valaha ad. A hagyományos ajándék tehén volt, nagy értékű ajándék, mivel a tehenek szentek a hinduk számára. A hagyomány az idők folyamán fejlődött, és minden tanuló kiválaszt egy ajándékot, amelyet megfelelőnek tart, amely egy egyszerű gyümölcsdarabtól kezdve a guru munkájának jelentős pénzügyi adományáig terjedhet.

Galéria

• 

  Lahiri Mahasaya (1828-1895) Indiai jógi volt, Mahavatar Babaji tanítványa, aki felélesztette a kriya jóga jóga tudományát.

• 

  Sri Anandamoyi Ma (1896-1982), spirituális tanító (Guru), szent és misztikus Bengáliából, a huszadik század egyik kiemelkedő misztikusa.

• 

  Guru Ravidas, indiai Hindu vallási vezető, a Ravidasi hiedelmek Satguru alapítója, akit a legtöbb hindu szentként Tisztel

• 

  Narayan Maharaj (1885-1945) Hindu indiai lelki tanítómester volt, akit követői a sadguru, vagy igaz tanár.

• 

  pap a Kapaleeshwar templomban, az indiai Chennai legrégebbi templomában.

• 

  három brahman pap vesz részt az egész napos yagna ünnepségen Kothavala ban ben Ganeshpuri, India

• 

  a Brahman pap hajlamos az ünnepi tűzre egy Hindu esküvőn.

Lásd még:

• Guru
• Guru és tanítvány
• hinduizmus
• iszlám vallási vezetők
• Szent rendek
• kasztrendszer
• indoárja migráció

megjegyzések

• Besant, Annie Wood. A tanítványság útja. Adyar, Madras, India: Teozófiai kiadó, (eredeti 1896) 1989. ISBN 9788170591238
• Case, Margaret H. Krisna látása: egy Brahman család vallási világa Vrindabanban. New York: Oxford University Press, 2000. ISBN 9780195130119
• Cosgrove, Eugene Milne. A tanítványság magas sétája 1945. Gardners Könyvek, 2007. ISBN 9780548054888
• Goswami, Satsvarupa Dasa. Olvasmányok a védikus irodalomban: a hagyomány önmagáért beszél. Bhaktivedanta Könyvbizalom, 1985, ISBN 0912776889.
• Jagann ca. A. C. C. C. C. C. C. C. és H. G. Ranade. Brahmatva-mañjarī = Brahmatva-mañjarī : szerepe a Brahman pap a Védikus rituálé. (Ranade publikációs sorozat, 3. szám.) Poona: H. G. Ranade, 1984. OCLC: 15487624
• Barnes, Michael, Margaret Hebblethwaite és Peter Hebblethwaite. A Spirituális útmutatás hagyományai: a guru a hinduizmusban. London: Az Út, 1984. OCLC: 128292184
• Pechilis, Karen. A kecses guru: Hindu női guruk Indiában és az Egyesült Államokban. New York: Oxford University Press, 2004. ISBN 9780195145380
• Thekkudan, Anto P. Sannyasa és spirituális formáció a hinduizmusban. Alwaye, India: Szent Tamás kutatási Akadémia, 1988.
• Abhishiktananda. A további part: Sannyasa és az Upanishadok, bevezetés: két esszé. Delhi: I. S. P. C. K., 1975, OCLC: 2929851

minden link letöltve December 24, 2017.

• ‘a Sannyasin’ dala, Swami verse Vivekanandaariseawake.com.
• a Sannyasa belső jelentése gosai.com.
• Brahman, mint a teremtés áldozatának papja
• enciklopédia az ókori India Eposzaihoz: Brahmanmythfolklore.net.
• HinduPriest.org
• Hindu Guru boloji.com.