Indiai nacionalizmus és a brit válasz, 1885-1920

a nacionalista mozgalom eredete

az Indiai Nemzeti Kongresszus (Kongresszusi Párt) első ülését 1885 decemberében tartotta Bombay Cityben, miközben a brit indiai csapatok még mindig harcoltak felső-Burmában. Így, ahogy a Brit Indiai Birodalom megközelítette a terjeszkedés legkülső határait, a legnagyobb nemzeti utódainak intézményi magját elvetették. Az indiai nacionalizmus tartományi gyökerei azonban a koronaur korszakának kezdetére vezethetők vissza Bombay, Bengálés Madras. A nacionalizmus a 19. századi brit Indiában jelent meg mind a brit uralom megszilárdulása, mind a nyugati civilizáció terjedése elleni reakcióként. Ott volt, ráadásul, két turbulens nemzeti mainstreamek folyik alatt megtévesztően nyugodt hivatalos felülete brit adminisztráció: a nagyobb, élén az Indiai Nemzeti Kongresszus, amely végül India születéséhez vezetett, és a kisebb muszlim, amely 1906-ban a muszlim Liga megalapításával megszerezte szervezeti csontvázát, és Pakisztán létrehozásához vezetett.

a lázadás utáni időszakban sok angol végzettségű fiatal indián utánozta Brit mentorait azáltal, hogy munkát keresett az ICS-ben, a jogi szolgálatokban, az újságírásban és az oktatásban. A Bombayi, bengáli és Madrasi egyetemeket 1857-ben alapították, mint a Kelet-indiai Társaság szerény politikájának alapkövét, amely szelektíven támogatta az angol oktatás bevezetését Indiában. Elején crown szabály, az első diplomások ezen egyetemek, nevelkedett a művek és ötletek Jeremy Bentham, John Stuart Mill, és Thomas Macaulay, keresett pozíciókat, amelyek segítenek nekik javítani magukat és a társadalom ugyanabban az időben. Meg voltak győződve arról, hogy a kapott oktatással és a kemény munka megfelelő tanulószerződéses gyakorlatával végül örökölni fogják a brit indiai kormány gépezetét. Kevés indiánt vettek fel az ICS – be; és az első maroknyi közül az egyik legfényesebb, Surendranath Banerjea (1848-1925), a legkorábbi ürügyén tisztességtelenül elbocsátották, és a kormányon belüli lojális részvételről az ellene folytatott aktív nacionalista agitációra fordult. Banerjea a kalkuttai Főiskola tanára, majd a Bengalee szerkesztője és a kalkuttai Indiai Szövetség alapítója lett. 1883-ban összehívta az első indiai nemzeti konferenciát Bengáliában, két évre számítva a Kongresszusi Párt születését India szemközti oldalán. Azután Bengália első felosztása 1905-ben Banerjea országos hírnevet szerzett a swadeshi (“saját országunk”) mozgalom, indiai gyártmányú termékek népszerűsítése, valamint a brit iparcikkek bojkottálására irányuló mozgalom.

az 1870-es években a Bombayi fiatal vezetők számos tartományi politikai szövetséget is létrehoztak, például a Poona Sarvajanik Sabha (Poona Public Society), amelyet Mahadev Govind Ranade (1842-1901) alapított, aki a Bombayi Egyetem (ma Mumbai Egyetem) első művészeti alapképzésének tetején végzett 1862-ben. Ranade a Bombayi oktatási osztályon talált munkát, az Elphinstone Főiskolán tanított, szerkesztette az Indu Prakash-t, segített elindítani a Hindu reformista Prarthana Samaj-t (Ima Társaság) Bombayben, történelmi és egyéb esszéket írt, és ügyvéd lett, végül kinevezték Bombay Legfelsőbb Bíróságának padjára. Ranade India emulatív nacionalista iskolájának egyik korai vezetője volt, csakúgy, mint ragyogó tanítványa, Gopal Krishna Gokhale (1866-1915), akit később Mohandas (Mahatma) Gandhi (1869-1948) tisztelt politikai guruként (preceptor). Gokhale szerkesztő és szociális reformer, a Poonai Fergusson Főiskolán tanított, majd 1905-ben a Kongresszusi Párt elnökévé választották. A mértékletesség és a reform volt Gokhale életének kulcsmondata, és az ésszerű érvelés, a türelmes munka és a brit liberalizmus végső igazságosságába vetett rendíthetetlen hit által sokat tudott elérni India számára.

Bal Gangadhar Tilak (1856-1920), Gokhale kollégája a Fergusson Főiskolán, az indiai nacionalizmus forradalmi reakciójának vezetője volt a brit uralom ellen. Tilak Poona legnépszerűbb Marathi újságírója volt, akinek népi újságja, Kesari (“oroszlán”) lett a vezető irodalmi tövis a britek oldalán. A Lokamanya (“az emberek tisztelik”), ahogy Tilakot 1897-ben lázító írások miatt börtönbe vetették, az ortodox Hinduizmusra és a Maratha történelemre tekintett, mint a nacionalista inspiráció ikerforrásaira. Tilak felszólította honfitársait, hogy nagyobb érdeklődést és büszkeséget tanúsítsanak a brit előtti Hindu India vallási, kulturális, harci és politikai dicsőségei iránt; Poonában, a Maratha Hindu dicsőség egykori fővárosában segített megalapítani és népszerűsíteni a népszerű Ganesha (Ganapati) és Shivaji fesztiválokat az 1890-es években. Tilak nem hitt a brit igazságszolgáltatásban, és életét elsősorban az agitációnak szentelte, amelynek célja a britek Indiából való bármilyen módon történő kiszorítása és a swaraj (önuralom vagy függetlenség) helyreállítása India népének. Míg Tilak sok nem angol végzettségű hindut vont be a nacionalista mozgalomba, forradalmi újjáéledésének ortodox Hindu jellege (amely politikai karrierje második felében jelentősen enyhült) sokakat elidegenített India muszlim kisebbségén belül, és súlyosbította a közösségi feszültségeket és konfliktusokat.

Lytton és Lord Ripon (1880-84) alkirálysága előkészítette Brit India talaját a nacionalizmus számára, az előbbi az elnyomás belső intézkedéseivel és az agresszió külpolitikájának hiábavalóságával, az utóbbi közvetett módon annak eredményeként, hogy az Európai Közösség elutasította liberális humanitárius jogszabályait. Az egyik kulcsember, aki segített megszervezni a Kongresszus első ülését, egy nyugdíjas Brit tisztviselő volt, Allan Octavian Hume (1829-1912), Ripon radikális bizalmasa. Miután 1882-ben visszavonult az ICS-től, Hume misztikus reformátor és ornitológus Simlában élt, ahol madarakat és teozófiát tanult. Hume 1881-ben csatlakozott a Teozófiai társasághoz, csakúgy, mint sok fiatal indián, akik a teozófiában az indiai civilizáció számára leginkább hízelgő mozgalmat találtak.

Helena Blavatsky (1831-91), a Teozófiai Társaság orosz származású társalapítója 1879-ben Indiába ment, hogy Swami Dayananda Sarasvati (1824-83) lábánál üljön, akinek “vissza a Védákhoz” reformista Hindu társaság, az Arya Samaj, 1875-ben alapították Bombayban. Dayananda felszólította a hindukat, hogy utasítsák el hitük “megrontó” kitöréseit, beleértve a bálványimádást, a kasztrendszert és a gyermekházasságot, és térjenek vissza a védikus élet és gondolkodás eredeti tisztaságához. A Szvámik ragaszkodtak ahhoz, hogy a Hindu társadalomban a védikus változások csak gyengeséghez és széthúzáshoz vezettek, ami lerombolta India képességét, hogy ellenálljon az idegen inváziónak és leigázásnak. Reformista társadalmának a 20. század elején a legszilárdabban Punjabban kellett gyökereznie, és ez lett a tartomány vezető nacionalista szervezete. Blavatsky hamarosan elhagyta Dayanandát, és megalapította saját “Samaj” – ját, amelynek indiai központja Madras városán kívül, Adyarban volt. Annie Besant (1847-1933), a Teozófiai Társaság leghíresebb vezetője, Blavatsky utódja lett, és ő lett az első és egyetlen brit nő, aki a kongresszusi párt elnökeként szolgált (1917).