John Knox

John Knox

John Knox (1514?-1572) skót vallási reformátor volt,aki vezető szerepet vállalt a skóciai egyház Reformálásában a kálvinista vonalak mentén, miután Genfben John Calvinnal dolgozott. Széles körben tekintik a skóciai protestáns reformáció és a skót egyház atyjának. A reformáció történésze is volt. A női uralkodókkal szemben meg kellett küzdenie I. skót Mária aki római katolikus volt, akivel több találkozót tartott, amelyek során megpróbálta rábeszélni a katolicizmus elhagyására. Talán legmaradandóbb hozzájárulása az volt a lendület, amelyet Skóciában adott az oktatásnak, mivel hangsúlyt fektetett arra, hogy az emberek maguk olvassák a Bibliát. Skócia olyan oktatási rendszert fejlesztett ki, amely a kis nemzetet sok más elé helyezte. A kötelező oktatást az egyetemi szintig támogatta. Az Alkotmány, amelyet a skót egyház számára írt, amely nem lépett törvénybe, a szegények szisztematikus támogatását szorgalmazta. Még kritikusai is dicsérik a közös jólét iránti valódi aggodalmát Andrew Lang “valóban keresztény emberként” írja le “a szegények iránti tiszteletéért” .

meghalt Edinburgh November 24-én, 1572. Egy életrajzíró szerint Knox “honfitársai … mindig is azt hitték, hogy Skócia jobban tartozik Knoxnak, mint bármely más embernek politikai és vallási egyéniségével”

Korai élete

Knox korai életének számos részlete nem világos. Születési helye nem bizonyos, bár Giffordgate, a Burgh nak, – nek Haddington, Kelet-Lothian (Edinburgh-tól 16 mérföld/26 km-re keletre) az általánosan elfogadott hely. 1515-ben született.

apja, Haddingtonshire-I William Knox harcolt a Floddeni csata. Anyja leánykori neve Sinclair volt. A fiatal Knox oktatását a skót egyház, amelyet “liberálisnak” tekintettek a reformáció előtti katolikus normákhoz képest.

Knox korai életével kapcsolatos bizonytalanság olyan, hogy még azt sem tudni, melyik egyetemen tanult, mivel az egyetemen töltött dátumok és idő bizonytalanok. Minden bizonnyal az ünnepelt John Mair (vagy John Major) alatt tanult, aki knoxhoz hasonlóan Kelet-Lothianban született, és korának egyik legnagyobb tudósa. Mair 1522-ben a Glasgow-i Egyetemen, 1531-ben pedig a St. Andrews-on volt. A “John Knox” név szerepel Glasgow-ban incorporati 1522-ben, bár azt is állítják, hogy Knox elment St. Andrews. Nem szerzett MA diplomát, ami azért lehetséges, mert nem volt hajlandó aláírni Lollardy elutasítását, ami akkoriban követelmény volt, ami korai reformista szimpátiákra utal.

Knox nem volt kiemelkedő tudós, összehasonlítva olyan kortársakkal, mint George Buchanan és Alesius. Valójában nincs bizonyíték arra, hogy még diplomázott volna. Ugyanakkor jól ismerte a Latin nyelvet, és ismerte az egyházatyák, például Szent Ágoston és Szent Jeromos műveit. Írásából egyértelmű, hogy Knox a hivatalos tanulmányok befejezése után megtanulta a görög és a héber nyelvet.

Knoxot először 1540-ben említik papként, 1543-ban pedig még felszentelt katolikus lelkész volt. A közjegyzői okirat kelt március 27, 1543, és aláírta az ő minőségében, mint egy pap még mindig létezik, és tartják a charter-szobában Tyninghame vár.

eddig azonban úgy tűnik, hogy magánoktatásban alkalmazta magát, nem pedig egyházi feladatokban. Abban a pillanatban, amikor utoljára papként írta alá a nevét, valószínűleg már részt vett a tanár irodájában (amelyet több évig tartott) a Longniddry-I Hugh Douglas családjában, Kelet-Lothianban. Ő volt a felelős a szomszéd fia, John Cockburn, Ormiston Neveléséért is. Mindkét Laird, mint maga Knox, érdeklődést mutatott az új vallási eszmék iránt, amelyek ebben az időben végigsöpörtek Európában.

áttérés a Protestantizmusra

Knox először 1545 végén vallotta nyilvánosan a protestáns hitet, bár úgy gondolják, hogy hite egy ideje ebbe az irányba haladt. Calderwood szerint Thomas Guillaume, Kelet-Lothianból származó társ volt az első, aki ” ízelítőt adott Knox Úrnak az igazságból.”Guillaume eredetileg a Blackfriars rend tagja volt, és James Hamilton, Arran 2.grófjának, Skócia Régensének káplánja volt egy rövid ideig 1543-ban.

John Knox, teológus

úgy gondolják azonban, hogy Knox tényleges megtérése valószínűleg George Wisharttal való barátságának eredménye volt. Wishart, aki 1544-ben visszatért Skóciába egy száműzetés után, a reformáció mellett prédikált. Knox Wishart egyik legközelebbi munkatársa lett, és mindenhova követte. Wishart testőreként működött, állítólag kétélű kardot viselt annak érdekében, hogy megvédje Wishartot David Beaton bíboros, a skót egyházon belüli Protestánsellenes mozgalom vezetőjének támogatóival szemben.

decemberben 1545, Wishart elfoglalták a Beaton parancsára, és át Edinburgh vár január 19-én 1546. Knox jelen volt Wishart letartóztatásának éjszakáján, és kész volt követni őt a fogságba, következésképpen minden valószínűség szerint a halálba. Wishart azonban meggyőzte őt e tanfolyam ellen, mondás:

nem, vissza a bairns . Egy elég egy áldozathoz.

Wishartot ezt követően eretnekség miatt bíróság elé állították és 1546 márciusában máglyán elégették St Andrews-ban. Knox protestáns lelkész lett St Andrews-ban, egy olyan helyen, amellyel egész életében szoros kapcsolatok voltak. Nem tűnik úgy, hogy valaha is hivatalosan felszentelték volna, bár már pap volt a Római Katolikus Egyházban. A Minisztériumhoz intézett felhívásával kapcsolatos eljárásokról szóló beszámoló, valamint az első szentbeszéd jelentése, amelyet St. Andrews-ban tartott, megtalálható könyvében, A reformáció története.

bezártság a francia gályákon

Beaton halála után a St. Andrews-i kastély sok skót protestáns menedékhelyévé vált, és Knox viszonylagos békében élt ott tanítványaival, Longniddry és Ormiston fiaival együtt több hónapig. 1547 júliusának végén azonban a várat megtámadták és elfoglalták a Katolikusbarát francia erők. Knoxot és a többi menekültet fogságba ejtették, és kénytelenek voltak a francia gályákon evezni.

tizennyolc hónapot töltött gálya-rabszolgaként, olyan nehézségek és nyomorúságok közepette, amelyek állítólag tartósan károsították egészségét:

hogy mennyi ideig tartottam fogva a gályákon elszenvedett gyötrelmeket, és mi volt a szívem zokogása, most nincs idő szavalni.

soha nem adta fel a reményt, hogy visszatér Skóciába, sőt biztos volt benne, hogy végül megteszi. Története során bizonyságot tett erről a tényről azzal, hogy megemlítette, hogy a skót konyha második látogatása során James Balfour (fogolytárs) megkérdezte tőle, hogy tudja-e, hol van. Knox, aki abban az időben annyira beteg volt, hogy kevesen reménykedtek az életében, válaszolt:

igen, jól tudom, mert látom annak a helynek a tornyát, ahol Isten először nyilvánosan megnyitotta számat a dicsőségre; és teljesen meg vagyok győződve arról, milyen gyengének tűnök most, hogy nem hagyom el ezt az életet, amíg nyelvem ugyanazon a helyen dicsőíti az ő isteni nevét.

a franciák megpróbálták rávenni Knoxot, hogy mondjon le protestáns hitéről, és egy alkalommal megkérték, hogy csókolja meg egy Szűz Mária-kép lábát. A tengerbe dobta, mondván: “a Szűzanya Most mentse meg magát; mert elég könnyű; tanuljon meg úszni.”

lakóhely Angliában

az angol kormány látszólagos beavatkozása révén 1549 elején szabadon bocsátásakor Knox megállapította, hogy Skóciában kevéssé használható a meglévő állapotában. Mint sok honfitársa abban a zűrzavaros időben, ezért önkéntes száműzetésnek vetette alá magát, távollétében továbbra is a református egyházzal kapcsolatos szolgálati munkáknak szentelte magát, míg az első öt évben az angol egyház minisztereként dolgozott.

uralkodása alatt Eduárd VI, Az anglikán egyház átmeneti állapotban volt; néhány legszembetűnőbb sajátossága (amelyet Knox maga és mások Skóciában és külföldön később kifogásoltak) akkor felfüggesztették, vagy legalábbis nem ragaszkodtak hozzá. Például az imakönyv használata nem volt kötelező, és nem is térdelt az úrvacsora előtt. A püspöki kormányzatot természetesen elismerték; de Knox református prédikátorként közvetlenül a titkos Tanácstól kapta a megbízását, és gyakorlatilag független volt az egyházmegyei joghatóságtól. Úgy tűnik, nem volt erős ellenvetése magával a püspökséggel szemben, bár helytelenítette “büszke főpapjaitok nagy uralmát és vádját, amelyet egy ember lehetetlen elbocsátani”; ezen és más okokból elutasította a Rochesteri püspökséget 1552-ben.

az anglikán egyházban betöltött tisztségét röviden megemlíti a történelem, amely azt mondja: “először Berwick, majd Newcastle prédikátorává nevezték ki; utoljára Londonba és Anglia déli részeibe hívták, ahol VI. Eduárd angol király haláláig maradt” (Works, i., 280).

más forrásokból úgy tűnik, hogy 1551-ben nevezték ki az egyik hat Káplánok rendes a király. Ebben a minőségében csatlakozott a többi káplánhoz, hogy felülvizsgálatot követően szankcionálja az 1552-es Vallásegyensúlyról szóló cikkeket, amelyek az angliai egyház harminckilenc cikkének alapjává váltak.

Európa és Genf, 1554-1559

a reformátorok fala Genfben. Balról: Guillaume Farel, Jean Calvin, TH (B) és John Knox

Angliából, Edward halála után, Knox elindult a kontinensre, egy ideig egyik helyről a másikra utazva némi bizonytalanságban. 1554 szeptemberében, miközben Genfben élt, Kálvin tanácsával elfogadta a Frankfurti angol egyház hívását. Itt viták vártak rá a ruhákkal, szertartásokkal és az angol imakönyv használatával kapcsolatban, és 1555 márciusában lemondásához vezettek (vö. értekezése, a Frankfurtban felmerült bajok rövid elbeszélése, újranyomtatva Laing műveinek kiadásában). Visszatért Genfbe, ahol meghívták a menekült angol gyülekezet miniszterévé. Augusztusban azonban arra késztették, hogy Skóciába induljon, ahol kilenc hónapig az evangélikus tant hirdette az ország különböző részein, meggyőzve azokat, akik támogatták a reformációt, hogy hagyják abba a misét, és csatlakozzanak hozzá az úrvacsora megünnepléséhez egy megreformált rituálé szerint.

májusban idézték, hogy jelenjen meg a hierarchia előtt Edinburgh-ban, és bátran válaszolt az idézésre; de a püspökök célszerűnek találták, hogy ne folytassák a tárgyalást. Júliusban Genfi gyülekezetének sürgős felhívása, valószínűleg azzal a vágyával együtt, hogy elkerülje az üldöztetést Skóciában, arra késztette, hogy folytassa Genfi szolgálatát. Időközben házasságot kötött Marjorie Bowes-szal, Richard Bowes, a Norham-kastély kapitányának lányával, felesége és anyósa pedig Genfben csatlakozott hozzá.

az egyházat, amelyben ott prédikált (az ún. Notre Dame la Neuve-t), Kálvin kérésére a helyi hatóságok engedélyezték az angol és olasz gyülekezetek használatára. Knox élete Genfben nem volt tétlen. Az igényes prédikálómunkához nagy levelezést fűzött, és állandóan irodalmi munkával foglalkozott, például hosszú és bonyolult értekezésével a predestinációról (megjelent 1560-ban). Genfi kimenete magában foglalta az első robbanását a nők szörnyű ezrede ellen, amelyet 1558-ban tettek közzé, amelyben felszabadította a vitriol özönét a női uralkodók ellen:

mert ki tagadhatná meg, ha a természet ellenkezik azzal, hogy a vakot kinevezik vezetőnek, és olyan magatartást tanúsít, mint a lát? Hogy a weake, a sicke és az impotens személyek nem fogják és nem fogják megtartani a lyukat és erősek? És végül, hogy a bolond, a madde és a frenetike irányítsa a diszkréciót és tanácsot adjon az olyanoknak, akik józanok. És ilyenek legyenek a nők, a férfiakhoz képest, tekintélyt viselve. Mert a polgári ezredben való látásuk vakság; erejük, gyengeségük; tanácsuk, bolondságuk; és ítélőképességük, phrensie, ha jogosan vesszük figyelembe.

a franciaországi Dieppe-ben (1557-1558) töltött néhány hónap kivételével, amikor Skóciába való visszatérését fontolgatta, továbbra is Genfben tevékenykedett, miközben mélyen érdeklődött szülőföldje iránt, és állandó kapcsolatban állt az ottani reformpárttal, egészen 1559 januárjáig, amikor végül hazament.

szervezet az egyház Skóciában

megérkezett Edinburgh május 2, 1559. Az idő kritikus volt. Távolléte alatt a Reformpárt sokkal nagyobb létszámú, önállóbb és agresszívebb lett, és jobban megszilárdult. Az özvegy királyné, Marie de Guise, aki lánya, az akkor még Franciaországban élő I. skót Mária régenseként tevékenykedett, a protestánsok szétzúzására törekedett, és elhatározta, hogy erőszakot alkalmaz. A polgárháború küszöbön állt, de mindkét oldal az első lépéstől összezsugorodott. Knox azonnal a reformátorok vezetőjévé vált. A legnagyobb bátorsággal prédikált a “bálványimádás” ellen, aminek eredményeként az általa “gazember sokaságnak” nevezett gyülekezetek “megtisztítását” és a kolostorok lerombolását kezdte meg. A politika és a vallás szorosan összefonódott; a reformátorok azért küzdöttek, hogy Skóciát megszabadítsák Franciaország igájától, és nem haboztak Anglia segítségét kérni.

Knox tárgyalásokat folytatott az angol kormánnyal támogatásának biztosítása érdekében, és jóváhagyta pártja urainak 1559 októberében tett nyilatkozatát, amely felfüggesztette a régens iránti hűségüket. Ez utóbbi 1560 júniusában bekövetkezett halála megnyitotta az utat az ellenségeskedés beszüntetéséhez és ahhoz, hogy az egyházi kérdések rendezését a skót birtokokra bízzák. A Római Egyház tanítását, imádatát és kormányzását az 1560-as Parlament megdöntötte, és a protestantizmus nemzeti vallássá vált. Knox öt másik lelkész segítségével megfogalmazta az ebben az időben elfogadott hitvallást, és elkészítette az új egyház alkotmányát: a fegyelem első könyvét.

az egyház—vagy Kirk—valami közeledő Presbiteriánus vonalakon szerveződött. A papokat miniszterek váltották fel (latinul a szolgák számára), minden plébániát a Kirk vének ülése; de ebben az időben a püspökök javasolt helyettesítését “felügyelőkkel” csak részben hajtották végre.

Knox és Mária királynő

John Knox Máriát, a skótok királynőjét inti. Ólomüveg ablak, alatt, Covenant presbiteriánus templom, Long Beach, California, USA.

Mária királynő 1561 augusztusában tért vissza Skóciába, és teljesen hajlamos volt Knox ellen, miközben ő és a többi reformátor aggodalommal és gyanakvással tekintett rá. A karakter és a képzés alapvető különbségei elkerülhetetlenné tették a kettő éles találkozását. Öt személyes interjút rögzítenek Knox és a királynő között, mindegyik Mary meghívására.

egyes történészek kritizálták Knox viselkedését Máriával szemben: Schaff például úgy ábrázolja Knoxot, mint aki “hajthatatlan és taszító” magatartást tanúsít a királynő iránt, és azt állítja, hogy “durva és udvariatlan” volt vele . Mások, mint például Mackenzie, tagadja ezt, és rámutatnak Knox tapasztalata a bíróságok alatt káplánság Edward VI. Mackenzie még azt állítja, Queen Mary, mint egy valószínűtlen karakter tanú Knox:

amikor utoljára a jelenlétében állt, Knox elmondta neki, ha valaha is sértő szót mondott bármelyik interjújában. A királyné így fellebbezett, nem tudta, és nem is mondta, hogy valaha is volt. (Mackenzie 1888:352)

amikor Mary összehívta Knoxot, miután prédikált a javasolt házassága ellen Don Carlos, fia Fülöp II spanyol, könnyekre redukálta. Azt kérdezte: “Mi közötök a házasságomhoz?”és amikor folytatta, hogy igazolja magát, ő lerobbant, és” üvöltött.”Miután megszárította a szemét, Knox elmondta neki, hogy soha nem szeretett sírni, és alig bírta elviselni a saját fiai könnyeit, amikor megverte őket. Elmagyarázta neki, hogy “nem volt igazságos alkalom arra, hogy megsértődjön”, mert csak az igazat mondta (Guy 2004:176).

egy korábbi interjúban Knox elmondta Máriának, hogy “ugyanolyan elégedett azzal, hogy kegyelmed alatt éljen, mint Szent Pál Nero alatt. Szerinte a nők azért nem voltak alkalmasak az uralkodásra, mert” bálványimádók ” voltak, akik félretették az értelmüket, és az érzelmeik irányították őket. A női pszichológiának ez a nézete Knoxot nemcsak sértővé tette Mary számára, hanem veszélyessé is tette. Ez táplálta politikai elméletét, amelyet a “trombita első robbantása a nők szörnyű ezrede ellen”, hogy a nép számára törvényes volt a női uralkodók megdöntése, sőt kivégzése a Biblia precedensei miatt, például Jezabel és Athalia esetei, amelyekben a női uralkodókat az állam nyilvánvaló javára megdöntötték.

Mária Knox ellen mozgott azzal, hogy letartóztatta és bíróság elé állította, miután összehívta a “testvérek összehívását”, amelyet erőszakra való felbujtásként lehet értelmezni, hogy kiszabadítson két Kálvinistát, akik megfenyegették az egyik királyi papot. Azzal vádolták, hogy összeesküvést szőtt a királynő ellen, “hogy zűrzavart keltsen”, de ő maga védekezett, és felmentették.

Edinburgh-i szolgálat és magánélet

amikor Skóciában 1560-ban hivatalosan is ratifikálták a református vallást, Knoxot kinevezték a Szent Templom lelkészévé.Giles, majd az Edinburgh-i nagy plébániatemplom. Ebben az időben hatalma csúcsán volt, amint az a reformáció történetének stílusában is megmutatkozik—egy olyan munka, amelyet úgy tűnik, 1559 körül kezdett el, és a következő hat-hét évben fejeződött be.

Edinburgh-i miniszteri munkája kezdetén szerencsétlensége volt, hogy elvesztette szeretett fiatal feleségét. Két fiút hagyott hátra, akik közül az egyik, Nathanael, Cambridge-ben halt meg 1580-ban; a másik, Eleazer, Clacton Magna helytartója lett a Colchesteri Főesperesség 1591-ben halt meg. 1564-ben Knox második házasságot kötött, amelyről akkoriban sokat beszéltek, nemcsak azért, mert a menyasszony távoli rokonságban állt a királyi családdal, hanem azért is, mert tizenhét éves volt, Knox pedig háromszor idősebb. A fiatal hölgy Margaret Stewart volt, Andrew lánya, Lord Stewart of Ochiltree. Három lánya született Knoxnak, akik közül a legfiatalabb, Elizabeth, a híres John Welsh, Ayr miniszter felesége lett.

ebben az időben a reformátor nagyon elfoglalt életet élt. Amellett, hogy plébániai lelkészi munkájának szentelte magát, sokat foglalkozott a nemzeti egyház közügyeivel, és folyamatos vitákba keveredett az akkori egyházi és politikai frakciókkal. Azonban nem nélkülözte a társadalmi és családi élvezeteket. Négyszáz márka skót tisztességes ösztöndíja, amely körülbelül negyvennégy Font angol pénznek felel meg abban a napban, lehetővé tette számára, hogy vendégszeretetet engedjen meg magának, és pénzt adjon egy rászoruló barátjának. Knox emellett száz font és további százhatvan Font skót ösztöndíjat kapott közvetlenül a királynő magánbérleteiből 1564-ben (NAS E30/11 f19r).Jó háza volt, amelyet az önkormányzat biztosított és karbantartott.

Edinburgh-i szolgálatának nagyobb részében egy házban élt egy olyan helyen, amelyet most a Városi Tanács kamarái foglalnak el. Egy másik ház Edinburgh-ban, amelyet még mindig kevés változtatással őriztek meg, és legkésőbb a tizennyolcadik század óta “John Knox házaként” ismertek, ” valószínűleg élete vége felé elfoglalta minden súlyosság mellett, sok együttérzés lehetett egy olyan emberben, akit többször meghívtak, hogy kibékítse a napot, férj a feleséggel, barát a barátjával. Jó viszonyban élt a szomszédaival, akik közül sokan intim barátai lettek. Írásai felfedik, személyiségének más aspektusaival együtt, élénk humorérzék.

személyes megjelenés és modor

Knox későbbi éveiben való megjelenésének és prédikátori stílusának leírása James Melville naplójában található. Melville, aki 1571-ben diák volt St. Andrews amikor Knox, életében nem először, személyes biztonsága érdekében menedéket keresett a városban, írta:

Mr. Knox néha bejött, és a kollégium udvarán nyugtatta meg, és tudósokat hívott hozzá, és megáldott minket, és arra buzdított, hogy ismerjük meg Istent és az ő munkáját hazánkban, és álljunk ki a jó ügy mellett; ahhoz, hogy jól használjuk az időnket, és megtanuljuk a jó utasításokat, és kövessük mestereink jó példáját… nagyon gyenge volt. Láttam őt minden nap az ő tanítása megy hulie és a félelem, egy furring a martriks a nyakán, a bot az egyik kezében, és jó istenfélő Richard Ballantyne, szolgája, feltartotta a másik oxter, az apátság a plébániatemplom; és az említett Richard és egy másik szolga emelte fel a szószékre, ahol behaved sovány az első belépés; de mielőtt befejezte volna a prédikációját, olyan tevékeny és erőteljes volt, hogy olyan volt, mintha azt a szószéket pengékbe vágta volna, és elmenekült volna belőle.

egy Latin levél, amelyet Sir Peter Young küldött Theodore Beza-nak 1579-ben, egy másik leírást tartalmaz a reformátor személyes megjelenéséről későbbi éveiben. Termete “kissé középmagasság alatt volt”; “végtagjai kecsesek voltak”; feje “közepes méretű”; arca “hosszú”; orra “meghaladja az átlagos hosszúságot”; homloka “meglehetősen keskeny”; szemöldöke “gerincként áll ki”; arca “kissé tele”, valamint “ruddy”; szája “nagy”; “arcszíne sötét”; szeme sötétkék (vagy kékesszürke) és pillantása “éles”; szakálla “fekete, fehér szőrszálakkal keveredve” és “másfél hosszú.”Arcán, amely” súlyos és súlyos ” volt, bizonyos kegyesség egyesült a természetes méltósággal és fenséggel.”.

tanúvallomások karakteréhez

Knox felesége odaadóan ápolta őt utolsó betegsége alatt, amelynek során sok fontos ember látogatta meg az ágyát. Knox szolgája, Richard Ballantyne, miután részletezte az utolsó óráinak eseményeit, mondja róla:

ebből a módból indul ki Isten ezen embere, a skót líctus, a Kirke vigasztalása ugyanabban, a kegyesség tükröződése, és patrone és példa minden trew ministeris számára, a lyfe tisztaságában, a Tanban való szilárdságban és a gonoszság feddésében, és olyanban, amely nem az emberek kedvence (milyen nagyok voltak), hogy megfeddjék a visszaéléseket és a szinészeket.

a tanúvallomást Knox ejtették sírjánál a templomkertben Szent. Giles Mortoun grófja, Skócia régense, gyászolók nagy tömegének jelenlétében, aki követte a testet az utolsó pihenőhelyéig:

itt fekszik egy ember, aki életében soha nem félt az ember arcától, akit gyakran fenyegetett dagge és tőr, de mégis békében és becsületben fejezte be napjait.

John Knox-ot az Edinburgh-i St Giles-templom temetőjében temették el .Andrew Lang, miközben megjegyzi, hogy Knox lelkipásztori és magánéletében csodálatra méltó volt, “nyilvános és politikai életét” “sokkal kevésbé csodálatosnak” írja le .A The Catholic Encyclopedia megjegyzi ,hogy” még abban a durva és törvénytelen korban is, amelyben élt, felülmúlva szinte mindent, amit kortársairól feljegyeztek, még azokat is, akik leginkább rokonszenveznek politikai és egyházi nézeteivel”. Knox azonban meggyőződéses ember volt, és még a királynő előtt sem habozott kifejteni véleményét, annak ellenére, hogy tudta, hogy ezeket kifogásolhatónak találják.

Megjegyzések

• Cowan, Henry. John Knox: a skót reformáció hőse. NY: Ams Press Inc, 1970 ISBN 978-0404017880
• Guy, John. A szívem az enyém. London, Negyedik Birtok, 2004.
• Lang, Andrew. John Knox és a reformáció. Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2003. ISBN 978-1592442638
• Mackenzie, James tiszteletes. Skócia története. London: T. Nelson és fiai, 1888.
• Marshall, Rosalind K. John Knox. Chester Springs, PA: Dufour kiadások, 2001 ISBN 978-1841580913
• Melville, James. James Melville naplója. Edinburgh: A Bannatyne Klub, 1829.
• Schaff, Philip, az új Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. VI: ártatlanok-Liudger, Grand Rapids: keresztény klasszikusok éteri Könyvtára, 2000-01-27, 1.V.
• Ryrie, Alec. A skót reformáció eredete. Manchester: Manchester University Press, 2006.
• Wilson, Douglas. Kirk és Covenant számára: John Knox bátor bátorsága. Nashville, az: Cumberland Ház, 2000. ISBN 1581820585

minden link letöltve május 18, 2018.

• John Knox kritikus bejegyzés a katolikus enciklopédiában.
• John Knox szövegek elérhető creeds.net.
• John Knox a Britannica online oldalon.