azt mondták, hogy “a karakternevelés olyan régi, mint maga az oktatás”. Valójában a karakter megértésének és fejlesztésének kísérlete kiterjed az őstörténetre is.
megértés characterEdit
Psychic artsEdit
mivel nagyon korai időkben, az emberek megpróbálták elérni, vagy “olvasni” a pre-diszpozíció (karakter) saját és mások. Az, hogy képes megjósolni, sőt manipulálni az emberi viselkedést, motivációkat és reakciókat, nyilvánvaló előnyökkel járna. A tudomány előtti karakterértékelési technikák többek között magukban foglalták: antropometria, asztrológia, tenyérjóslás, metoposzkópia és kiromancia. Ezeket a megközelítéseket tudományosan hiteltelenné tették, bár továbbra is széles körben gyakorolják őket.
Race characterEdit
az öröklött “race character” fogalmát régóta használják a csoportok tagjainak kívánatos és nemkívánatos tulajdonságainak jellemzésére nemzeti, törzsi, etnikai, vallási, sőt osztályvonalak mentén. A faji jelleget elsősorban a kisebbségi csoportok becsmérlésének és későbbi üldözésének igazolására használják, a leghírhedtebb módon, igazolva az őslakos amerikaiak európai üldözését, a rabszolgaság fogalmát és a nácik zsidóüldözését. Bár a faji jelleget továbbra is használják a kisebbségek üldözésének igazolására világszerte, tudományosan hiteltelenné vált, és nyíltan nem része a modern karakternevelésnek a nyugati társadalmakban.
generációs karakter
különösen a modern liberális köztársaságokban gyors a társadalmi és gazdasági változás, és kognitív stresszhez vezethet az idősebb generációk számára, amikor minden következő generáció kiterjeszti és megmutatja saját módját az ilyen társadalmak szabadságainak kifejezésére.
Amerika kiváló példa. Kevés hagyománya van, minden nemzedék olyan attitűdöket és viselkedéseket mutat, amelyeket az előző generációk konzervatív szegmensei kényelmetlenül asszimilálnak. Az egyéni események erkölcsi pánikot is okozhatnak. A következő generáció erkölcsi veszteségeiről szóló kiáltások, amelyek túlnyomórészt megalapozatlanok, és a kármentesítésre irányuló felhívások Amerikában már az alapítása előtt is állandóak voltak. (Várható—hogy egy olyan szabad országban, amely támogatja a gyermekek jogait, ez a tendencia rohamosan folytatódik.)
fejlődő karakter
Keleti filozófiaszerkeszt
a keleti filozófia az ember természetét kezdetben csendesnek és nyugodtnak tekinti, de amikor a külvilág befolyásolja, vágyak alakulnak ki benne. Amikor a vágyak nincsenek megfelelően irányítva, és a tudatos elmét elvonja az anyagi világ, elveszítjük valódi énünket, és a természetben az értelem elve megsemmisül. Ebből ered a lázadás, az engedetlenség, a ravaszság és a megtévesztés, valamint az Általános erkölcstelenség. Ez a káosz útja. A konfucianizmus a Taoizmus mellett áll, mint Kína két nagy vallási / filozófiai rendszere.
Konfuciusz filozófiájának egyik jellemzője, hogy a hagyományra és a tanulásra helyezi a hangsúlyt. Lenézi azokat, akik hisznek a természetes megértésben vagy intuícióban, és hosszú és gondos tanulmányozás mellett érvel. Konfuciusz számára a tanulás azt jelenti, hogy jó tanítót kell találni, aki ismeri a múlt útjait és az ősök gyakorlatait, utánozza szavait és tetteit. Az eredmény a kötelezettségek és bonyolult kötelességek nehéz rendszere a sok társadalmi szerepben. Konfuciusz állítólag énekelte a mondásait, és elkísérte magát egy ‘qin’ – en (egyfajta citerán). Konfuciusz szerint a zenei képzés a leghatékonyabb módszer az ember erkölcsi jellegének formálására és a társadalom rendbetételére. Azt mondta: “Az embert ösztönözze a költészet, amelyet az illem szabályai hoznak létre, amelyet a zene tökéletesít.”
a Taoizmus témája a természettel való harmónia. Zhuangzi a taoista filozófia központi alakja volt. Azt írta, hogy az emberek különböző erkölcsi attitűdöket alakítanak ki a különböző természetes nevelésekből, mindegyik úgy érzi, hogy saját nézetei nyilvánvalóak és természetesek, de ez a szocializáció mindenkit elvakít a valódi természetükre. Zhuangzi számára a pre-szociális vágyak viszonylag kevések és könnyen kielégíthetők, de a szocializáció rengeteg vágyat teremt a “társadalmi javak”, például a státusz, a hírnév és a büszkeség iránt. Ezek a konvencionális értékek összehasonlító jellegüknél fogva neheztelést és haragot keltenek, ami versenyt, majd erőszakot szít. A társadalmi rendhez vezető út az, ha az emberek megszüntetik ezeket a szocializált ambíciókat azáltal, hogy nyitottak mindenféle hangra-különösen azokra, akik az emberi tekintéllyel ütköznek, vagy a legkevésbé tekintélyesnek tűnnek. Mindegyiknek van betekintése. Valójában a taoista erkölcsi filozófiában a tökéletesség ellentétesnek tűnhet számunkra. Zhuangzi egyik témája, amely összekapcsolja a taoizmust a buddhizmus Zen ágával, az áramlás fogalma, hogy elveszítse magát a tevékenységben, különösen a magasan művelt módszer szakképzett végrehajtásában. Leghíresebb példája egy hentes, aki marhahúst vág egy virtuóz táncos fókuszával és felszívódásával egy elegánsan koreografált előadásban. Az emberi elégedettség csúcspontja az ilyen készségek elérése és gyakorlása, azzal a fókuszálással és elkötelezettséggel, amely “önmagunkon kívülre” vezet bennünket, és olyan bensőséges kapcsolatba kerül a velünk született természetünkkel.
nyugati filozófia
a korai görög filozófusok úgy érezték, hogy a boldogsághoz erényre van szükség, ezért a boldog embernek erényes jellemvonásokkal kell rendelkeznie.
Szókratész a boldogságot az örömmel azonosítja, és a különféle erényeket az öröm eszközeként magyarázza. Azt tanítja azonban, hogy az örömöt átfogó értelemben kell érteni, ahol a csata elől való menekülés pillanatnyi öröm, amely csökkenti a bátor cselekvés nagyobb örömét.
Platón azt írta, hogy ahhoz, hogy erényesek legyünk, meg kell értenünk, hogy mi járul hozzá Általános javunkhoz, és szellemes és étvágygerjesztő vágyainkat megfelelően kell oktatnunk, és a lélek racionális része irányítja. Az általa előírt út az, hogy egy potenciálisan erényes embernek fiatalon meg kell tanulnia szeretni és gyönyörködni az erényes cselekedetekben, de életének végéig várnia kell annak megértésére, hogy miért jó az, amit szeret. Nyilvánvaló probléma, hogy ez az érvelés körkörös.
Arisztotelész talán még ma is a legbefolyásosabb az összes korai nyugati filozófus közül. Nézetét gyakran úgy foglalják össze, hogy ‘mértékletesség mindenben’. Például a bátorság méltó, mert túl kevés teszi védtelenné az embert. De a túl sok bátorság bolondságot eredményezhet a veszéllyel szemben. Hogy világos legyek, Arisztotelész hangsúlyozza, hogy a mérsékelt állapot nem számtani átlag, hanem a helyzethez viszonyítva: néha az átlagos tanfolyam az, hogy dühös legyen, mondjuk, igazságtalanság vagy rossz bánásmód, máskor a harag teljesen helytelen. Továbbá, mivel az emberek különbözőek, az egyik ember számára a bátorság lehet az átlag, a másik számára pedig a vakmerőség.
Arisztotelész számára az egyensúly megtalálásának kulcsa az, hogy élvezzük és felismerjük a racionális erők fejlesztésének értékét, majd ezt a felismerést használjuk annak meghatározására, hogy mely cselekvések milyen körülmények között megfelelőek.
a tizenkilencedik századi filozófusok nézetei nagymértékben tartoztak ezeknek a korai görögöknek. Közülük kettő, Karl Marx és John Stuart Mill nagy hatással volt a jellemfejlődés megközelítésére.
Karl Marx Arisztotelész következtetéseit alkalmazza a munka mint olyan hely megértésében, ahol a munkavállalóknak képesnek kell lenniük racionális hatalmuk kifejezésére. De a kapitalista értékeknek alávetett munkavállalókat elsősorban az anyagi önérdek jellemzi. Ez bizalmatlanná teszi őket másokkal szemben, elsősorban versenytársaknak tekintik őket. Ezen attitűdök miatt a munkások hajlamossá válnak számos bűnre, beleértve az önzést, a gyávaságot és a mértéktelenséget.
ezeknek a Feltételeknek a kijavítására azt javasolja, hogy a munkavállalók érdekes és mentálisan kihívást jelentő feladatokat hajtsanak végre, és hogy minden munkavállaló segítsen eldönteni, hogyan és milyen célokra irányítsák munkájukat. Marx úgy véli, hogy ez a munkahelyi Demokratikus feltételekkel párosulva csökkenti a munkavállalók versenyérzetét, így olyan hagyományos erényeket akarnak felmutatni, mint a nagylelkűség és a bizalom, és kerülni kell a hagyományosabb bűnöket, mint a gyávaság, a fösvénység és az önelégültség.
John Stuart Mill, Marxhoz hasonlóan, szintén nagyra értékelte a racionális elme fejlődését. Azzal érvelt, hogy a súlyosan egyenlőtlen társadalmak azáltal, hogy megakadályozzák az egyéneket abban, hogy kifejlesszék tanácskozó erejüket, egészségtelen módon befolyásolják az egyének jellemét, és akadályozzák az erényes életvitel képességét. Mill különösen azzal érvelt, hogy azok a társadalmak, amelyek szisztematikusan alárendelték a nőket, ártottak a férfiaknak és a nőknek, és azt tanácsolta, hogy vizsgálják felül a nők helyét a családokban és a társadalmakban.
Contemporary viewsEdit
mivel a nők és a férfiak ma nem elég jó helyzetben, hogy teljes mértékben fejlesszék a képességek Arisztotelész és mások tartják központi erényes karakter, továbbra is központi kérdés nem csak az etika, hanem a feminista filozófia, politikai filozófia, filozófia az oktatás és az irodalom filozófiája. Mivel az erkölcsi jellem olyan közösségeket igényel, ahol a polgárok teljes mértékben felismerhetik emberi erejüket és baráti kapcsolataikat, nehéz kérdések merülnek fel azzal kapcsolatban, hogy az oktatási, gazdasági, politikai és társadalmi intézményeket hogyan kell felépíteni, hogy ez a fejlődés lehetővé váljon.
Szituacionizmus
a szociálpszichológiában végzett tudományos kísérletek hatására a “Szituacionista” filozófusok azzal érvelnek, hogy a jellemvonások nem stabilak vagy következetesek, és nem használhatók arra, hogy megmagyarázzák, miért viselkednek az emberek úgy, ahogy. A kísérleti adatok azt mutatják, hogy az emberi viselkedés nagy része annak a helyzetnek a látszólag triviális jellemzőinek tulajdonítható, amelyben az emberek találják magukat. Egy tipikus kísérletben a szemináriumi hallgatók megállapodtak abban, hogy előadást tartanak a rászorulók megsegítésének fontosságáról. Útban az épület felé, ahol a beszédeiket tartották, találkoztak egy Konföderációval, aki felborult és nyögött. Ironikus módon azok, akiknek azt mondták, hogy már késnek, sokkal kevésbé valószínű, hogy segítenek, mint azok, akiknek azt mondták, hogy van idejük tartalékolni.
talán leginkább elítélik a karakter hagyományos nézetét Stanley Milgram 1960-as és Philip G. Zimbardo 1971-es kísérleteinek eredményei. Az első ilyen kísérletek, a nagy többség az alanyok, amikor udvariasan bár határozottan kérte egy kísérletező, hajlandóak voltak beadni, amit gondoltak egyre súlyosabb áramütés egy sikoltozó ” áldozat.”A második, a hírhedt Stanfordi börtönkísérletben a börtönélet pszichológiájának tervezett kéthetes vizsgálatát csak hat nap után kellett befejezni, mert az őrként megbízott főiskolai hallgatók szadistává váltak, a “foglyok” pedig depressziósak lettek, és rendkívüli stressz jeleit mutatták. Ezek és más kísérletek azt mutatják, hogy ha az embereknek nemes hajlamaik vannak, akkor szűk, “helyi” vonások, amelyek nem egyesülnek más vonásokkal a létezés szélesebb viselkedési mintájába.
a karakteroktatás története az Egyesült Államokban. iskolákszerkesztés
a gyarmati időszakSzerkesztés
mivel a közös iskolák elterjedtek a kolóniákban, a gyermekek erkölcsi nevelését magától értetődőnek vették. A formális oktatás egyértelműen erkölcsi és vallási hangsúlyt kapott. A keresztény hagyományban úgy gondolják, hogy az emberek születésükkor hibásak (eredendő bűn), és vallási eszközökkel-tanítással, útmutatással és természetfeletti rituálékkal-igényelnek megváltást. Ez a hit Amerikában, amelyet eredetileg protestáns bevándorlók népesítettek be, olyan helyzetet teremt, hogy a priori feltételezés szerint az emberek természetüknél fogva erkölcsileg hiányosak, és hogy megelőző intézkedésekre van szükség ahhoz, hogy a gyermekeket a társadalom elfogadható tagjává fejlesszék: otthon, egyház és iskola.
karakter oktatás az iskolában az Egyesült Államokban kezdődött a forgalomban a New England Primer. Az olvasás kezdetleges oktatása mellett tele volt bibliai idézetekkel, imákkal, katekizmusokkal és vallásos erkölcsi buzdításokkal. Jellemző ez a rövid vers az 1777-es kiadásból:
a jó gyermekeknek egész nap félniük kell Istent, mindig szeretniük kell Krisztust,
a szülők engedelmeskednek, titokban imádkoznak,
nincs hamis dolog mondani, bánja a kis játékot,
nincs bűn kóbor, ne késlekedjen,
jó cselekedetben.
tizenkilencedik század
a fiatal köztársaság kialakulásával az iskoláztatást mind világi, mind erkölcsi okokból előmozdították. A tizenkilencedik századra azonban a vallás problémává vált az iskolákban. Az Egyesült Államokban a túlnyomó domináns vallás a protestantizmus volt. Bár nem olyan kiemelkedő, mint a puritán korszakban, a King James Biblia ennek ellenére az amerikai állami iskolák alapanyaga volt. Mégis, ahogy a tizenkilencedik század közepétől Írországból, Németországból és Olaszországból érkező bevándorlók hullámai érkeztek az országba, reagáltak az iskolák protestáns hangnemére és ortodoxiájára. Aggódva, hogy gyermekeiket elválasztják a hitüktől, a katolikusok kifejlesztették saját iskolarendszerüket. Később a huszadik században más vallási csoportok, például zsidók, muszlimok, sőt különféle protestáns felekezetek is létrehozták saját iskoláikat. Minden csoport azt kívánta, és továbbra is azt kívánja, hogy erkölcsi nevelése a saját hitében vagy kódexében gyökerezzen.
Horace Mann, a köziskolák tizenkilencedik századi bajnoka határozottan támogatta az erkölcsi nevelést. Őt és követőit aggasztotta a széles körben elterjedt részegség, bűnözés és szegénység a Jacksonian időszakban, amelyben éltek. Nem kevésbé aggasztóak voltak a városokba özönlő bevándorlóhullámok, amelyek nem voltak felkészülve a városi életre, és különösen nem voltak felkészülve arra, hogy részt vegyenek a demokratikus polgári életben.
a tizenkilencedik és a huszadik század elején a legsikeresebb tankönyvek a híres McGuffey olvasók voltak, akik olyan erényeket támogattak, mint a Takarékosság, a jámborság, a pontosság és az ipar. McGuffey teológiai és konzervatív tanár volt, és megpróbált olyan tantervet adni az iskoláknak, amely presbiteriánus kálvinista hiedelmeket és modorokat csepegtet a diákjaikba.
a huszadik század Közepeszerkesztés
a tizenkilencedik és a huszadik század végén az intellektuális vezetőkre és írókra nagy hatással voltak az angol természettudós, Charles Darwin, A német politikai filozófus, Karl Marx, az osztrák neurológus és a pszichoanalízis megalapítója, Sigmund Freud elképzelései, valamint az egyház és az állam doktrínájának egyre szigorúbb értelmezése. Ez a tendencia a második világháború után fokozódott, és tovább fokozódott az 1960-as évek végén a nemzet erkölcsi konszenzusának változásai. A pedagógusok és mások óvakodtak attól, hogy az iskolákat erkölcsi nevelésre használják. Egyre inkább úgy látták, hogy ez a család és az egyház tartománya.
mégis, az akadémiai és erkölcsi hanyatlás vélt nézete miatt a pedagógusok továbbra is megbízásokat kaptak a hallgatók erkölcsi aggályainak kezelésére, amelyeket elsősorban két megközelítéssel tettek: az értékek tisztázása és a kognitív fejlődés erkölcsi nevelése.
értékek tisztázása. Az értékek az idő múlásával változnak a változó élettapasztalatokra reagálva. Ezeknek a változásoknak a felismerése és annak megértése, hogy ezek hogyan befolyásolják az ember cselekedeteit és viselkedését, az értékek tisztázásának folyamata. Az értékek tisztázása nem mondja meg, hogy mit kell tennie, egyszerűen biztosítja az eszközöket, hogy felfedezzék, mi az értékei. Ezt a megközelítést, bár széles körben gyakorolták, erős kritika érte többek között az erkölcsi relativizmus előmozdítása miatt a hallgatók körében.
az erkölcsi nevelés és fejlődés kognitív-fejlődési elmélete Jean Piaget svájci pszichológus munkájából származik, és Lawrence Kohlberg továbbfejlesztette. Kohlberg elutasította az értékekre és erényekre való összpontosítást, nemcsak azért, mert nem volt egyetértés abban, hogy milyen erényeket kell tanítani, hanem az ilyen erények gyakorlásának összetett jellege miatt is. Például az emberek gyakran különböző döntéseket hoznak, mégis ugyanazokat az alapvető erkölcsi értékeket vallják. Kohlberg úgy vélte, hogy az erkölcsi viselkedés befolyásolásának jobb megközelítésének az erkölcsi fejlődés szakaszaira kell összpontosítania. Ezek a szakaszok kritikusak, mivel figyelembe veszik, hogy az ember hogyan szervezi meg az erények, szabályok és normák megértését, és integrálja ezeket egy erkölcsi választásba.
Karakternevelési mozgalom az 1980-as évekből
a didaktikusabb karakternevelés amerikai iskolákba való visszatérésének lendülete és energiája nem az oktatási közösségből származott. Továbbra is táplálja a lakosság konzervatív és vallási szegmenseinek vágyát a hagyományosan rendezett iskolák iránt, ahol a viselkedés és a jó szokások “normáinak” való megfelelés hangsúlyos. Az állami és nemzeti politikusok, valamint a helyi iskolai körzetek, amelyeket a karakteroktatási szervezetek lobbiztak, támogatták ezt az érzést. Elnöksége alatt Bill Clinton öt konferenciának adott otthont a karakternevelésről. George W. Bush elnök kibővítette az előző adminisztráció programjait, és oktatási reformprogramjának fő fókuszává tette a karakternevelést.
21st century developmentsEdit
a keménység meghatározása a kitartás és a hosszú távú célok iránti elkötelezettség. Ez egy karakterjellemző, amely a Pennsylvaniai Egyetem professzorához, Angela Duckworth-hez kapcsolódik, aki kutatásáról egy bestseller könyvben írt, és egy széles körben megtekintett Ted Talks videón népszerűsítette. Kezdetben a siker és a teljesítmény “kulcsfontosságú összetevőjének” áttörő felfedezéseként dicsérték, hamarosan széles kritika alá került, és a többi karakter beavatkozáshoz hasonlóan gyanúsnak bizonyult, mint egy karakterkonstrukció, és ahol megpróbálták megvalósítani az iskolai programokban, csak gyenge hatást mutat, ha van ilyen. Sőt, az eredeti adatokat Duckworth félreértelmezte. Ezenkívül a szemcse képesség konstrukciója figyelmen kívül hagyja a telepítéséhez szükséges pozitív társadalmi-gazdasági előfeltételeket.
Modern tudományos megközelítésekszerkesztés
napjainkban a szociálpszichológia, a neuropszichológia és az evolúciós pszichológia tudományai új megközelítést alkalmaznak az emberi társas viselkedés megértésében.
a személyiség-és szociálpszichológia egy olyan tudományos módszer, amelyet az egészségügyi szakemberek a személyes és társadalmi motivátorok kutatására használnak az egyén és a társadalom között, valamint alkalmazzák azokat az emberek problémáira a társadalom összefüggésében. A személyiség és a szociálpszichológusok tanulmányozzák, hogy az emberek hogyan gondolkodnak, befolyásolják és kapcsolódnak egymáshoz. A személyen belüli erők (például tulajdonságok, attitűdök és célok), valamint a helyzeten belüli erők (például társadalmi normák és ösztönzők) feltárásával igyekeznek betekintést nyújtani olyan széles körű kérdésekbe, mint az előítélet, a romantikus vonzerő, a meggyőzés, a barátság, a segítségnyújtás, az agresszió, a konformitás és a csoportos interakció.
a neuropszichológia az emberi döntések és viselkedés alapjául szolgáló biológiai mechanizmusok tanulmányozásával foglalkozik azzal, hogy az érzelmi feldolgozáshoz kapcsolódó agyi régiók hogyan vesznek részt az erkölcsi megismerésben. Mint a szociálpszichológia, arra törekszik, hogy meghatározza, nem hogyan kellene, de hogyan viselkedünk-bár neurológiailag. Például, mi történik az agyban, amikor előnyben részesítjük az egyik választ a másikkal szemben, vagy amikor nehéz döntést hozni? A klinikai populációk, köztük a VMPC (ventromedial prefrontalis cortex) károsodásban szenvedő betegek vizsgálata összefüggést tár fel az érzelmi feldolgozás károsodása és az erkölcsi megítélés és viselkedés károsodása között. Ezek és más tanulmányok arra a következtetésre jutottak, hogy nemcsak az érzelmek vesznek részt az erkölcsi megismerés során, hanem az érzelmek, különösen a VMPC által közvetített érzelmek, valójában kritikusak az erkölcs szempontjából.
egyéb neurológiai kutatások dokumentálják, hogy a tudattalan mennyire vesz részt a döntéshozatalban. A kognitív idegtudósok szerint kognitív tevékenységünknek csak körülbelül 5% – át ismerjük, így döntéseink, cselekedeteink, érzelmeink és viselkedésünk nagy része az agyi aktivitás 95% – ától függ, amely túlmutat a tudatos tudatosságunkon. Ezek a tanulmányok azt mutatják, hogy a cselekvések a tudat előtti agyi aktivitási mintákból származnak, nem pedig az emberektől, akik tudatosan gondolkodnak arról, hogy mit fognak tenni. Az Itzhak Fried által végzett 2011-es tanulmány megállapította, hogy az egyes neuronok 2 másodperccel a bejelentett “akarat” előtt lépnek fel (jóval azelőtt, hogy az EEG-aktivitás ilyen választ jósolt volna). Ez önkéntes epilepsziás betegek segítségével valósult meg, akiknek az értékeléshez és a kezeléshez mindenképpen elektródákra volt szükségük az agyuk mélyén. Ezekhez a tesztekhez hasonlóan Chun Siong Soon, Anna Hanxi He, Stefan Bode és John-Dylan Haynes 2013-ban végzett egy tanulmányt, amelyben azt állították, hogy képesek megjósolni az összegzés vagy a kivonás választását, mielőtt az alany beszámol róla.
William R. Klemm rámutatott ezeknek a teszteknek a tervezési korlátok és az adatok értelmezése miatti következtethetetlenségére, és kevésbé kétértelmű kísérleteket javasolt, miközben megerősítette a szabad akarat létezését, mint Roy F. Baumeister vagy a katolikus idegtudósok, mint például Tadeusz Pacholczyk. Adrian G. Guggisberg és Anna Xhams Mottaz szintén kétségbe vonták Itzhak Fried megállapításait.
a tanulmány Aaron Schurger és munkatársai megjelent PNASchallenged feltételezések oksági természetét a Bereitschaftspotenciális magát (és a “pre-mozgás építmény” idegi aktivitás általában, amikor szembesül a választás), így tagadja a következtetéseket levont tanulmányok, mint Benjamin Libet és Fried. Lásd az információs filozófus, New Scientist, és az Atlanti kommentár a tanulmány.
az evolúciós pszichológia, egy új tudomány, az 1990-es években jelent meg, hogy az emberi viselkedés magyarázatára összpontosítson a darwini folyamatok hátterében. Ez a tudomány megvizsgálja, hogy a genetika biológiai erői és az agyi neurotranszmissziók hogyan befolyásolják a tudattalan stratégiákat és a tudatosságot, és azt javasolja, hogy a biológia ezen jellemzői az evolúciós folyamatok révén fejlődtek ki. Ebben a nézetben az emberi agy kognitív programjai adaptációk. Azért léteznek, mert ez a viselkedés őseinkben lehetővé tette számukra, hogy túléljék és reprodukálják ugyanazokat a tulajdonságokat utódaikban, ezáltal megoldásokkal látják el azokat a problémákat, amelyekkel őseink fajunk evolúciós története során szembesültek. Az etikai témák közé tartozik az altruista viselkedés, a megtévesztő vagy káros viselkedés, a méltányosság vagy igazságtalanság veleszületett érzése, a kedvesség vagy a szeretet érzése, az önfeláldozás, a versenyképességgel és az erkölcsi büntetéssel vagy megtorlással kapcsolatos érzések, valamint az erkölcsi “csalás” vagy képmutatás.