Paticca-samuppada, (Pali: “függő origináció”) szanszkrit pratitya-samutpada, a függő origináció lánca vagy törvénye, vagy az okozati összefüggés lánca—a buddhizmus alapvető fogalma, amely leírja a szenvedés okait (dukkha, szanszkrit duhkha) és az események menetét, amelyek egy lényt újjászületésen, öregségen és halálon keresztül vezetnek.
a létezést fenomenális események egymással összefüggő áramlásának tekintik, anyagi és pszichikai, anélkül, hogy valódi, állandó, független létezésük lenne. Ezek az események sorozatban történnek, az események egyik egymással összefüggő csoportja egy másikat hoz létre. A sorozatot általában 12 linkből álló láncként írják le (nidanák, “okok”), bár egyes szövegek ezeket 10-re, 9-re, 5-re vagy 3-ra rövidítik. Az első két szakasz a múlthoz (vagy előző élethez) kapcsolódik, és megmagyarázza a jelent, a következő nyolc a jelenhez tartozik, az utolsó kettő pedig a múlt által meghatározott jövőt képviseli, és mi történik a jelenben. A sorozat a következőkből áll: (1) tudatlanság (avijja; avidya), különösen a négy nemes igazság, az emberiség természetének, a lélekvándorlásnak és a nirvánának tudatlansága; ami (2) hibás gondolatkonstrukciókhoz vezet a valóságról (sankhara; samskara). Ezek viszont biztosítják a (3) tudás (vinnana; vijnana) szerkezetét, amelynek tárgya (4) név és forma—azaz az egyéni identitás elve (nama-rupa) és egy tárgy érzékszervi észlelése—, amelyek (5) a hat tartományon (ayatana; shadayatana) keresztül valósulnak meg—azaz az öt érzék és tárgyaik—, valamint az elme, mint az érzékszervi benyomások koordináló szerve. A tárgyak és érzékek jelenléte (6) érintkezéshez (phassa; sparsha) vezet a kettő között, ami (7) érzést (vedana) biztosít. Mivel ez az érzés kellemes, ez ad okot, hogy (8) szomjúság (tanha; trishna) és viszont a (9) megragadása (upadana), mint a szexuális partnerek. Ez indítja el (10) a válás folyamatát (bhava; bjava), amely (11) az egyén születését (jati), és ezáltal (12) az öregséget és a halált (jara-marana; jaramaranam) hozza létre.
a képlet gyakran ismétlődik a korai buddhista szövegekben, vagy közvetlen sorrendben (anuloma), mint fent, fordított sorrendben (pratiloma), vagy negatív sorrendben (pl. “Mi az, ami a halál megszűnését eredményezi? A születés megszűnése”). Gautama Buddháról azt mondják, hogy közvetlenül megvilágosodása előtt reflektált a sorozatra, és a fájdalom okainak és az újjászületés körforgásának helyes megértése a lánc rabságából való felszabaduláshoz vezet.
a képlet sok vitát váltott ki a korai buddhizmus különböző iskoláiban. Később úgy ábrázolták, mint a válás kerekének külső peremét (bhavachakka; bhavachakra), amelyet gyakran reprodukálnak a tibeti festészetben.