pszeudo-Dionysius the Areopagite, (virágzott 500 körül), valószínűleg egy szíriai szerzetes, aki csak álnéven ismert, görög értekezések és levelek sorozatát írta azzal a céllal, hogy egyesítse a neoplatonikus filozófiát a keresztény teológiával és a misztikus tapasztalatokkal. Ezek az írások határozott neoplatonikus irányzatot hoztak létre a középkori keresztény tanítás és spiritualitás nagy részében—különösen a nyugati Latin egyházban -, amely meghatározta vallási és odaadó jellegének aspektusait a mai napig. A történeti kutatások nem tudták azonosítani a szerzőt, aki, miután felvette Szent Pál újszövetségi megtérőjének nevét (ApCsel 17:34), egyike lehetett azon keresztény íróknak, akik ismerik az 5.századi Athéni Proclus neoplatonikus rendszerét. A 9. században Dionysiust összetévesztették a francia Szent Denisszel; de ezt a 12.században Peter Abelard cáfolta.
az “isteni nevekről”, “a misztikus teológiáról”, “a Mennyei hierarchiáról” és “az egyházi hierarchiáról” című értekezések alkotják a dionüszoszi írásállomány nagy részét, kiegészítve 10 betűvel, amelyek hatással vannak az 1.századi primitív keresztény légkörre. Doktrinális tartalmuk egy teljes teológiát alkot, amely lefedi a Háromság és az angyali világot, a megtestesülést és a megváltást, valamint az utolsó dolgokat, és szimbolikus és misztikus magyarázatot ad mindenre, ami van. A rendszer lényegében dialektikus, vagy ” válság “(a görög szó jelentése” kereszteződés, döntés”), teológia—azaz a paradoxon egyidejű megerősítése és tagadása bármely Istennel kapcsolatos állításban vagy fogalomban. Isten transzcendenciája minden racionális megértés és kategorikus tudás felett végső soron az Istenség bármely kifejeződését ellentétpárokra redukálja: kegyelem és ítélet, szabadság és szükségszerűség, lét és nemlét, idő és örökkévalóság. Az ige vagy Isten Fiának Krisztusban való megtestesülése tehát a kifejezhetetlen kifejeződése volt a világegyetemben, amellyel az Egy belép a sokféleség világába. Ennek ellenére az emberi értelem pozitív, hasonló kifejezéseket vagy neveket alkalmazhat Istenre, mint például a jó, az egység, a Háromság, a szépség, a szeretet, a lény, az élet, a bölcsesség vagy az intelligencia, feltételezve, hogy ezek a közlhetetlen közlésének korlátozott formái.
az “isteni nevek” és a “misztikus teológia” a szemlélődő ima természetét és hatásait—az érzékek és az érthető formák fegyelmezett elhagyását, hogy felkészüljenek az “isteni sötétségből származó fény” és az eksztatikus egyesülés közvetlen megtapasztalására—olyan módon és terjedelemben kezelik, amely nélkülözhetetlenné teszi őket a keresztény teológia és a jámborság történetében. A hierarchiákról szóló értekezései, amelyekben elmélete szerint minden, ami létezik—a keresztény társadalom formája, az ima szakaszai és az angyali világ-triádokként van felépítve, amelyek az örök Háromság képei, új jelentést vezettek be a hierarchia kifejezéshez.
a 9.századi ír filozófus-humanista John Scotus Erigena latin fordítást készített írásairól, és a 12. és 13. századi skolasztikusok, Hugh of Saint-Victor (Párizs), St. Albertus Magnus és Aquinói Szent Tamás kommentárokat írt róluk. A 14.és 15. századi Rajna-vidék és Flamand misztikusok, valamint a 16. századi spanyol misztikusok mind dionüszoszi gondolkodásra voltak hatással. A görög és keleti egyházak írói, akik már szimpatizáltak a platóni gondolkodással, egyszerűen magukba szívták a dionüszoszi korpuszt teológiáikban, mint ennek az intellektuális iskolának az egyik elemét. Ezeket a szintéziseket Nazianzi Szent Gergely és más 4. századi Kappadókiai teológusok készítették, a 7.századi R. R. R. R. Maximus a gyóntató, valamint a 14. századi misztikus St. Gregory Palamas munkái.