Hvad en College tur til Israel lærte mig om racisme og antisemitisme

udtalelse

Ernest ejer i Israel i 2012.

det blev faktureret for mig som “livets tur.”

i sommeren 2012 modtog jeg en rejse med alle udgifter til Israel, der var vært for American Israel Public Affairs Committee (AIPAC) og finansieret af Adam og Gila Milstein Family Foundation.

jeg var sophomore på college ved University of Pennsylvania og blev tilbudt muligheden på grund af min rolle i campusstudentregering og politik. Turen, som omfattede en omfattende ugelang rejseplan over Israel, var beregnet til at udsætte ikke-jødiske college-ledere for landets historie, og hvorfor det var vigtigt for os at blive investeret i dets sikkerhed.

dette ville være en af mine første udlandsrejser, og en sådan oplevelse syntes svært at afvise. Jeg fik at vide af rejsens facilitatorer, at det ville hjælpe mig med at forstå, hvordan jeg kunne være en bedre rollemodel i kampen mod antisemitisme. Jeg blev ofte mindet om, hvor vigtigt det var for unge sorte ledere som mig selv at fortælle andre i mit samfund at have respekt og empati for det jødiske samfund. Det var forventninger, som jeg ikke stillede spørgsmålstegn ved og fandt rimelige. Jeg blev ofte omtalt som en” allieret”, og min forståelse af allyship dengang var begrænset til blot at lytte til de marginaliserede og følge deres marcherende ordrer.

i dette tilfælde blev jeg, den ikke-jødiske sorte person, fortalt af hvide jødiske folk, hvordan man kunne være allieret med dem.

da jeg landede i Mellemøsten, var turen mere kompliceret end det. Vores gruppes rejse omfattede sjældent samtaler med jødiske farvede mennesker, undtagen når vi stoppede ved det, der syntes at være et børnehjem eller en gymnasium, hvor vi ville tage billeder med Etiopisk Israelsk ungdom på en legeplads. Jeg ville senere se, hvordan sådanne fotomuligheder kunne ses som en form for frivillighed, da vi havde flere kamerabilleder end samtaler med de unge der.

på trods af nogle af de aflæsninger, jeg gjorde på forhånd, diskuterede vi aldrig nogen af de sociopolitiske spørgsmål i Israel uden for truslen fra Iran. Det var 2012, og verden var på kanten af sit Sæde over, hvordan et nukleart Iran under ledelse af daværende præsident Mahmoud Ahmadinejad kunne stave alvorlige konsekvenser for Israel. Omkring 90 procent af vores samtale om Israel, uden for mad og tro, var centreret om national sikkerhed/internationale relationer. Vi talte aldrig om racisme, diskrimination eller kulturelle sammenstød, der sker i landet. Vi talte med overvejende hvide Israelske dignitarier, lærde og påvirkere over hele landet, og jeg ville senere indse, at vi fik en meget hvidkalket fortælling om Israels velstand og succes — skilt fra samtaler om påstået etnisk udrensning og systemisk raceadskillelse.

jeg lærte meget senere, at min erfaring var tegn på bredere spørgsmål inden for kampen mod antisemitisme-at bevægelsen havde brug for mere Intersektionalitet for at bekæmpe racistiske tendenser i nogle dele af kulturen. Men på det tidspunkt, for otte år siden, jeg var 20 år gammel og stadig et sort college-barn, der prøver at finde min stemme i stort set hvide rum. At forstå mere ville tage år at studere kritisk race teori og vokse op i en verden, der fortsatte med at bevise for mig, at mine college grader, respektabilitet og nærhed til magten ikke kunne beskytte mig mod et racistisk samfund. På det tidspunkt troede jeg stadig, at uddannelse og mulighed var alt, hvad jeg havde brug for for at trives.

efter min rejse til Israel tilbragte jeg resten af min sommer i USA., som politisk praktikant for AIPAC, hvor jeg var det eneste sorte medlem af min praktikantklasse. Denne mulighed, en anden fuldt betalt og møbleret oplevelse, føltes oprindeligt som en velsignelse, fordi jeg endelig fik en praktikplads i nationens hovedstad. Men det var i løbet af denne tid, at jeg indså, at det var mere kompliceret at være allieret i denne bevægelse, end jeg havde forventet.

under min praktik oplevede jeg adskillige racemikroaggressioner, der skar på min klassestatus og identitet. Fordi dette var et topartsprogram, var nogle af mine medstuderende ekstreme konservative, der lavede fejende generaliseringer om sorte folks engagement i at støtte det jødiske samfund baseret på det faktum, at nogle sorte mennesker var en del af islamens Nation. Jeg blev ofte undersøgt af nogle i min kohorte af mine følelser over Nation of Islam-leder Louis Farrakahan, der er kendt for en historie med antisemitisme, og spurgte, om jeg kendte nogen sorte muslimer, jeg kunne “overtale til at stoppe med at lytte til ham.”Jeg blev hurtigt den sorte person på alle ting relateret til” raceforhold “og hvad” dit folk ” tænkte på Israel.

der var de daglige debatter om, hvorvidt præsident Obama gjorde nok for at beskytte Israel, og hvordan jeg som sort allieret skulle være mindre begejstret for ham. Det var næsten som om jeg blev provokeret til at argumentere på vegne af en hel race af mennesker i et rum, jeg troede handlede om at lytte, lære og være progressiv. Jeg begyndte at fornemme, at det at være en allieret mod antisemitisme betød i AIPAC, var at vedtage mere “topartiske synspunkter”, selvom det betød at støtte politikere, som jeg følte stadig var problematiske på race, LGBT-rettigheder og andre relevante spørgsmål.

jeg indså hurtigt, at der blev skabt forvirring mellem at have pro-Israelsk tro og bekæmpe antisemitisme. Da jeg satte spørgsmålstegn ved Israels rolle i Mellemøsten med hensyn til palæstinenserne, blev jeg irettesat for, at sådanne tanker kunne tages som antisemitiske og kunne “ødelægge din lovende karriere.”Som et resultat følte jeg mig udpeget og meget overvåget gennem hele programmet. Mine sociale medieindlæg, de op-eds, jeg skrev som college-spaltist i løbet af sommeren, og enhver anden aktivisme, jeg gjorde ud over praktikopholdet, måtte ryddes af personalet. Dette fik mig til at føle mig som en social pariah, en der blev reduceret og tokeniseret.

selvom jeg fik en stor kulturel eksponering og dannede en alliance, som jeg var dybt lidenskabelig for, følte jeg en ubestridelig racemæssig afbrydelse. Det var svært at ignorere den skarpe kløft, der var begyndt at påvirke min forståelse for at arbejde for at afvikle bigotry over hele linjen. Hvordan kan der være en samlet kamp mod antisemitisme, når race ikke indregnes i sådanne bestræbelser?

i det øjeblik blev det klart for mig, at hvis der skulle gøres fremskridt, måtte kampen mod antisemitisme beskæftige sig med sin egen interne racisme.

år senere ville jeg finde mig selv at regne med det samme problem, da tre sorte offentlige personer — NFL — spiller DeSean Jackson, entertainer Nick Cannon og Philadelphia NAACP-præsident Rodney Muhammad-fremsatte antisemitiske bemærkninger og/eller sociale medieindlæg, der udløste kontrovers.

for at være klar: øget følsomhed over for offentlig antisemitisme er berettiget i betragtning af den ekstreme stigning i hadforbrydelser mod jødiske folk landsdækkende. Siden 2016 har marginaliserede samfund (inklusive farvede mennesker, indvandrere, LGBT-folk, muslimer og jøder) været nødt til at være stadig mere forsigtige, da hvide supremacister og bigots er blevet opmuntret til at målrette dem.

inden for få timer efter hver af disse nylige hændelser modtog jeg en bølge af sociale medier direkte beskeder fra hvide jødiske jævnaldrende, som jeg ikke havde hørt fra i årevis, spurgte, hvad mine tanker var og understregede, hvor vigtigt det var for mig at sige noget offentligt. Selvfølgelig, jeg ville sige noget — men jeg følte mig også ubehagelig med at blive indkaldt på en måde, der antog det værste af mig. Jeg havde aldrig bedt disse personer om personligt at tale imod racisme under de nylige #BlackLivesMatter — protester, så for at der skulle stilles krav til mig — da mange af de krævende havde været tavse og/eller passive-talte bind.

men i dette øjeblik var der en øjeblikkelig forventning om, at sorte mennesker ville tale på vegne af hele vores samfund ved at fordømme nogle få handlinger — og dette skabte splittelse blandt både sorte mennesker og hvide jødiske folk online. Jeg så flere af mine tilhængere på sociale medier begynde at diskutere, hvordan antisemitisme og raceundertrykkelse er og ikke er ens.

og mens paralleller eksisterer, er der en skarp forskel, der ofte ignoreres: Hvide jødiske folk i Amerika drager fordel af hvidt privilegium, der har gjort det muligt for dem også at diskriminere og undertrykke sorte mennesker. Min personlige erfaring i både Israel og Amerika viste mig, at racisme overskrider forskellige bevægelser — hvad enten det er i kampen for LGBT-rettigheder eller mod antisemitisme.

som en person, der har arbejdet for at bekæmpe antisemitisme gennem mine collegeår og derover, har jeg fundet det svært at ignorere, hvor kompliceret det har været at fortsætte med at opleve racisme i rum, der offentligt kræver tolerance og forståelse. Indtil visse lommer i det jødiske samfund adresserer den racisme, der finder sted inden for bevægelsen mod antisemitisme, vil sådanne afbrydelser blive våbengjort af antisemitter for at distrahere offentligheden og misinformere den om, hvorfor sådanne alliancer er nødvendige.

vi så dette ske i 2018, da et samfundsstøttet Sort DC-rådsmedlem ved navn Trayvon hvid lavede en video, der antydede, at Byens snevejr blev kontrolleret af Rothschilds, en europæisk jødisk bankfamilie. Vi så også, hvordan et sådant vildledt had førte til vold i 2019-drabet på jøder i et kosher-supermarked i ny Jersey af et medlem af den sorte hebraiske israelitiske bevægelse, en kontroversiel Pro-sort hadgruppe. Kulturelt, den hensynsløse fejlslutning og sammenblanding af hvid overherredømme og jødedom har drevet nogle af dem i sorte kreative rum, såsom hip-hop, at projicere antisemitiske synspunkter, der er ulogisk maskeret som handlinger af social retfærdighed.

men en mangel på krydsforståelse og empati kan også ses i de racistiske handlinger, der undertiden finder sted inden for det jødiske samfund. Det var ødelæggende at læse historier om afrikanere, der blev udvist fra Israel af sin regering i 2018. Det har været svært at ignorere den ubestridelige kolorisme og udelukkelse af sorte og brune jødiske folk fra samtaler om antisemitisme. En sådan racemæssig opdeling har også vist sig i manglen på solidaritet fra nogle fremtrædende amerikanske jødiske organisationer, der bliver bedt om at støtte platforme lanceret af Black Lives Matter-aktivister. En sådan uenighed har gjort det svært for begge samfund at opretholde tillid inden for de nuværende bevægelser, på trods af den mangeårige historie med sorte og jødiske alliancer om social retfærdighed.

for eksempel er det svært at ignorere det faktum, at den samme donor, der finansierede min første rejse til Israel, Adam Milstein, genererede overskrifter sidste år for at lave nogle velsagtens islamofobiske kvidre, der målrettede mod to amerikanske kongreskvinder af farve, Ilhan Omar og Rashida Tlaib. Sådanne overtrædelser tvang AIPAC til offentligt at distancere sig fra Milstein under kontroversen, da han var beregnet til at moderere et antisemitismepanel for organisationen. Det er i øjeblikke som dette, at andre marginaliserede individer føler sig unødigt undertrykt af dem, der drager fordel af den hvide overherredømme, som vi alle burde demontere.

i en verden, hvor hvid overherredømme afslører sig som roden til al sociopolitisk ondskab, kan vi ikke længere køre en bevægelse for at bekæmpe antisemitisme, der mangler Intersektionalitet-på samme måde som bevægelsen for sorte liv bør forblive standhaftig I ikke at fortynde sin indsats med nogen form for had.

min sorthed bør ikke være et mål inden for de meget rum, der opfordrer mig til at bekæmpe antisemitisme. Og jødiske folk bør ikke udsættes for malplacerede fordomme. For at vi kan arbejde sammen, må vi se hinanden i vores fylde og ikke forsøge at benægte vores forskellige identiteter for at eksistere sammen.