indisk nationalisme og Det Britiske svar, 1885-1920

oprindelsen af den nationalistiske bevægelse

den indiske Nationale Kongres (Kongrespartiet) afholdt sit første møde i December 1885 i Bombay city, mens britiske indiske tropper stadig kæmpede i øvre Burma. Således, ligesom det britiske indiske imperium nærmede sig sine yderste grænser for ekspansion, blev det institutionelle frø af den største af dets nationale efterfølgere sået. Provinsielle rødder af indisk nationalisme, imidlertid, kan spores til begyndelsen af æraen med kronestyre i Bombay, Bengal, og Madras. Nationalisme opstod i Det britiske Indien fra det 19.århundrede både i emulering af og som en reaktion mod konsolideringen af det britiske styre og spredningen af den vestlige civilisation. Der var, i øvrigt, to turbulente nationale mainstreams flyder under den vildledende rolige officielle overflade af den britiske administration: den større, ledet af indisk Nationalkongres, som til sidst førte til fødslen af Indien, og den mindre muslimske, der erhvervede sit organisatoriske skelet med grundlæggelsen af Muslim League i 1906 og førte til oprettelsen af Pakistan.

mange engelskuddannede unge indianere fra perioden efter mytteri efterlignede deres Britiske mentorer ved at søge beskæftigelse i ICS, de juridiske tjenester, journalistik og uddannelse. Universiteterne i Bombay, Bengal og Madras var blevet grundlagt i 1857 som hovedstenen i East India Company ‘ s beskedne Politik om selektivt at fremme introduktionen af engelsk uddannelse i Indien. I begyndelsen af kronestyret, de første kandidater fra disse universiteter, opdrættet på værker og ideer fra Jeremy Bentham, John Stuart Mill, og Thomas Macaulay, søgte stillinger, der ville hjælpe dem med at forbedre sig selv og samfundet på samme tid. De var overbeviste om, at de med den uddannelse, de havde modtaget, og den rette læreplads for hårdt arbejde til sidst ville arve maskineriet fra den britiske indiske regering. Få indianere blev imidlertid optaget i ICS; og blandt de første håndfulde, der var en af de lyseste, Surendranath Banerjea (1848-1925), blev afskediget vanærende ved det tidligste påskud og vendte sig fra loyal deltagelse i regeringen til aktiv nationalistisk agitation mod den. Banerjea blev en Calcutta college lærer og derefter redaktør af Bengalee og grundlægger af Indian Association i Calcutta. I 1883 indkaldte han til den første indiske nationale konference i Bengal og forventede med to år fødslen af Kongrespartiet på den modsatte side af Indien. Efter den første deling af Bengal i 1905 opnåede Banerjea landsdækkende berømmelse som leder af svadeshi (“af vores eget land”) bevægelse, fremme Indisk fremstillede varer og bevægelsen for at boykotte Britiske fremstillede varer.

i løbet af 1870 ‘ erne etablerede unge ledere i Bombay også en række provinspolitiske foreninger, såsom Poona Sarvajanik Sabha (Poona Public Society), grundlagt af Mahadev Govind Ranade (1842-1901), der var uddannet øverst i den første bachelor of arts-klasse ved University of Bombay (nu University of Mumbai) i 1862. Ranade fandt beskæftigelse i uddannelsesafdelingen i Bombay, underviste på Elphinstone College, redigerede Indu Prakash, hjalp med at starte den hinduistiske reformist Prarthana Samaj (Prayer Society) i Bombay, skrev historiske og andre essays og blev advokat og blev til sidst udnævnt til bænken i Bombays højesteret. Ranade var en af de tidlige ledere af Indiens emulerende skole for nationalisme, ligesom hans strålende discipel Gopal Krishna Gokhale (1866-1915), senere æret af Mohandas (Mahatma) Gandhi (1869-1948) som en politisk guru (preceptor). Gokhale, en redaktør og social reformator, underviste på Fergusson College i Poona (Pune) og blev i 1905 valgt til præsident for Kongrespartiet. Moderation og reform var grundpillerne i Gokhales liv, og ved hans brug af begrundet argument, tålmodig arbejdskraft og uflaggende tro på den ultimative retfærdighed i Britisk liberalisme var han i stand til at opnå meget for Indien.

Bal Gangadhar Tilak (1856-1920), gokhales kollega ved Fergusson College, var leder af indisk nationalismes revolutionære reaktion mod britisk styre. Tilak var Poonas mest populære Marathi-journalist, hvis folkelige avis, Kesari (“løve”), blev den førende litterære torn i siden af briterne. Lokamanya (“æret af folket”), som Tilak blev kaldt, efter at han blev fængslet for oprørske skrifter i 1897, så på ortodoks hinduisme og Maratha-historie som hans to kilder til nationalistisk inspiration. Tilak opfordrede sine landsmænd til at tage større interesse og stolthed i det religiøse, kulturel, martial, og politiske herligheder i det før-Britiske hinduistiske Indien; i Poona, tidligere hovedstad i Maratha Hinduistisk herlighed, hjalp han med at finde og offentliggøre de populære Ganesha (Ganapati) og Shivaji festivaler i 1890 ‘ erne. Tilak havde ingen tro på britisk retfærdighed, og hans liv var primært viet til agitation med det formål at fordrive briterne fra Indien på nogen måde og genoprette svaraj (selvstyre eller uafhængighed) til indiens folk. Mens Tilak bragte mange ikke-engelskuddannede hinduer ind i den nationalistiske bevægelse, fremmedgjorde den ortodokse hinduistiske karakter af hans revolutionære genoplivning (som blødte betydeligt i den sidste del af hans politiske karriere) mange inden for Indiens muslimske mindretal og forværrede kommunale spændinger og konflikter.

underkonge af Lytton og Lord Ripon (styret 1880-84) forberedte jorden i Det britiske Indien for nationalisme, førstnævnte ved interne undertrykkelsesforanstaltninger og nytteløsheden i en ekstern aggressionspolitik, sidstnævnte indirekte som et resultat af Det Europæiske Fællesskabs afvisning af hans liberale humanitære lovgivning. En af de vigtigste mænd, der hjalp med at arrangere Kongressens første møde, var en pensioneret britisk embedsmand, Allan Octavian Hume (1829-1912), Ripons radikale fortrolige. Efter at have trukket sig tilbage fra ICS i 1882 boede Hume, en mystisk reformator og ornitolog, i Simla, hvor han studerede fugle og teosofi. Hume havde tilsluttet sig Theosophical Society i 1881, ligesom mange unge indianere, der i teosofien fandt en bevægelse, der var mest smigrende for den indiske civilisation.

Helena Blavatsky (1831-91), den russiskfødte medstifter af The Theosophical Society, rejste til Indien i 1879 for at sidde ved fødderne af Dayananda Sarasvati (1824-83), hvis “tilbage til vedaerne” reformistiske hinduistiske samfund, Arya Samaj, blev grundlagt i Bombay i 1875. Dayananda opfordrede hinduer til at afvise de “korrupte” udvækst af deres tro, inklusive afgudsdyrkelse, kastesystemet, og spædbarnsægteskab, og at vende tilbage til den oprindelige renhed i Vedisk liv og tanke. Svamien insisterede på, at post-vediske ændringer i det hinduistiske samfund kun havde ført til svaghed og uenighed, hvilket havde ødelagt Indiens evne til at modstå udenlandsk invasion og underkastelse. Hans reformistiske samfund skulle slå rod mest fast i Punjab i begyndelsen af det 20.århundrede, og det blev provinsens førende nationalistiske organisation. Blavatsky forlod snart Dayananda og etablerede sin egen “Samaj”, hvis Indiske hovedkvarter var uden for Madras city i Adyar. Annie Besant (1847-1933), the Theosophical Society ‘ s mest berømte leder, efterfulgte Blavatsky og blev den første og eneste britiske kvinde, der tjente som præsident for Kongrespartiet (1917).