Ligonier Ministeri L’insegnamento fellowship di R. C. Sproul

Il docetismo, l’eutichianismo e l’apollinarismo differivano dalle loro opinioni sulle due nature di Cristo, ma concordavano sull’unità della Sua persona. Per dirla in altro modo, indipendentemente da come consideravano la natura umana e la sua relazione con la natura divina, insegnavano che c’era solo un soggetto che agiva quando Cristo agiva. Cristo non è due soggetti o due persone, una umana e una divina, che fanno cose diverse. Piuttosto, è un soggetto, un agente personale che parla e agisce indipendentemente da ciò che viene detto o fatto.

Per tutti i loro errori riguardanti la natura di Cristo, queste eresie hanno capito che Cristo non è che una sola persona. L’eresia nestoriana, d’altra parte, non solo confessò due nature diverse in Cristo, ma anche due persone diverse. Prende il nome da Nestorio, il quinto secolo vescovo di Costantinopoli, Nestorianesimo è stata la finale grande eresia che alla fine ha dato luogo alla risposta definitiva della chiesa per quanto riguarda la persona di Cristo al Concilio di Calcedonia nel 451.

Secondo Nestorio, Gesù è l’unione di due persone: una persona umana e una persona divina. Questa non è un’unione di essenze, ma piuttosto una stretta unione morale. In altre parole, Nestorio credeva che l’unione non fosse tale da poter dire che l’umanità di Gesù appartiene effettivamente al Figlio di Dio. Invece, appartiene solo alla persona umana. Quando Cristo morì, non fu il Figlio di Dio incarnato che soffriva secondo la Sua natura umana; fu la persona umana che morì. Quando Cristo compì un miracolo, non fu il Figlio di Dio incarnato ad agire secondo la Sua natura divina a manifestare la Sua potenza; fu il Logos divino ad agire indipendentemente dalla persona umana in Gesù.

Gli errori del nestorianesimo diventano evidenti quando riflettiamo sull’espiazione. Se Cristo è due persone, chi è morto sulla croce? Non può essere l’infinita persona divina del Figlio, perché Egli non ha assunto una natura umana. Possiede solo una natura divina, che non può sperimentare la sofferenza. Quindi, deve essere stata la persona umana a soffrire e morire perché la persona umana in Cristo ha una natura umana, che può sperimentare la sofferenza. Ma poi abbiamo la morte solo di una persona finita, perché le persone umane sono finite. E il merito di un sacrificio umano finito difficilmente potrebbe essere applicato a nessuno oltre alla persona finita che lo offre. Così, il Westminster più grande Catechismo 38 dice che Cristo doveva essere Dio-Doveva essere una persona divina con una natura umana in modo da dare la sua sofferenza umana sufficiente valore per espiare per molti (Eb. 5:9). Il nestorianesimo ci dà un’espiazione insufficiente.