リゴニエは、R.C.スプロールの教育フェローシップを省庁

Docetism、Eutychianism、Apollinarianismは、キリストの二つの性質についての彼らの見解で異なっていましたが、彼らは彼の人の統一に同意しました。 別の言い方をすれば、彼らが人間性と神性との関係をどのように見ていたかにかかわらず、彼らはキリストが行動したときに行動した主題が一つしかないことを教えました。 キリストは二つの主題でも二人でもなく、一つの人間と一つの神でもなく、異なることをする人です。 むしろ、彼は一つの主題であり、何が言われても何が行われても話し、行動する個人的な代理人です。

キリストの性質に関する彼らの誤りのすべてについて、これらの異端者はキリストが一人に過ぎないことを理解していました。 一方、ネストリウス派の異端は、キリストにある二つの異なる性質を告白しただけでなく、二つの異なる人物も告白しました。 ネストリウス、コンスタンティノープルの五世紀の司教にちなんで命名され、ネストリウス主義は、最終的に451年にカルケドンの評議会でキリストの人に関する教会の決定的な応答を生じさせた最後の主要な異端でした。

ネストリウスによると、イエスは人間と神の二人の組合です。 これは本質の組合ではなく、むしろ密接な道徳的組合です。 言い換えれば、ネストリウスは、イエスの人間性が実際に神の御子に属していると言うことができるような組合ではないと信じていました。 代わりに、それは人間の人にのみ属します。 キリストが死んだとき、それは彼の人間性に従って苦しんでいる神の受肉した息子ではなかった;死んだのは人間だった。 キリストが奇跡を行ったとき、それは彼の力を明示するために彼の神の性質に従って行動する神の受肉した息子ではなかった;それはイエスの人間の人とは独立して行動する神のロゴだった。

ネストリウス派の誤りは、贖罪を反省するときに明らかになる。 キリストが二人の人であれば、十字架上で死んだ人は？ 彼は人間の本性を想定していないため、それは、息子の無限の神の人であることはできません。 彼は苦しみを経験することができない唯一の神の性質を持っています。 ですから、キリストにある人間は苦しみを経験することができる人間性を持っているので、苦しんで死んだのは人間であったに違いありません。 しかし、人間は有限であるため、私たちは有限の人の死だけを持っています。 そして、有限の人間の犠牲のメリットは、それを提供する有限の人以外の誰にもほとんど適用できませんでした。 したがって、ウェストミンスター大教理38は、キリストは神でなければならなかったと言います—彼は多くの人を贖うために十分な価値を彼の人間の苦しみを与えるために、人間の本性を持つ神の人でなければなりませんでした（ヘブ。 5:9). ネストリウス派は私たちに不十分な贖罪を与えます。