John

John

John Knoks (1514 ?-1572) var en skotsk religiøs reformator, der tog føringen med at reformere kirken i Skotland efter calvinistiske linjer efter hans erfaring med at arbejde med John Calvin i Geneve. Han betragtes bredt som far til protestantisk Reformation i Skotland og af Church of Scotland. Han var også reformationshistoriker. I modsætning til kvindelige herskere måtte han beskæftige sig med Mary I fra Skotland, som var romersk-katolsk, med hvem han havde flere møder, hvor han forsøgte at overtale hende til at opgive katolicismen. Måske var hans mest varige bidrag den drivkraft, han gav til uddannelse i Skotland på grund af hans vægt på folk, der læser Bibelen for sig selv. Skotland udviklede et uddannelsessystem, der placerede den lille nation foran mange andre. Han kæmpede for obligatorisk uddannelse til universitetsniveau. Forfatningen, som han skrev til den skotske kirke, som ikke gik i lov, foreslog systematisk hjælp til de fattige. Selv hans kritikere roser hans ægte bekymring for den fælles velfærd Andreas Lang beskriver ham som en “virkelig kristen mand” for “hans respekt for de fattige” .

han døde i Edinburgh den 24.November 1572. “Landsmænd … har altid ment, at Skotland skylder sin politiske og religiøse individualitet mere end nogen anden mand”

tidlige liv

mange af detaljerne i Knoks tidlige liv er uklare. Hans fødested er ikke kendt med sikkerhed, selvom Giffordgate, en forstad til burgh of Haddington, East Lothian (16 miles/26 km øst for Edinburgh), er det generelt accepterede sted. Han blev født i 1515.

hans far, Haddingtonshire, havde kæmpet i Slaget ved Flodden. Hans mors pigenavn var Sinclair. Den unge mand modtog sin uddannelse via den skotske kirke, som blev betragtet som “liberal” sammenlignet med dagens katolske standarder før reformationen.

usikkerheden om Knoks tidlige liv er sådan, at det ikke engang vides på hvilket universitet han studerede, da datoer og tid, han tilbragte på college, er usikre. Han studerede bestemt under den berømte John Mair (eller John Major), en indfødt, ligesom Knoks, af East Lothian og en af de største lærde i sin tid. Mair var på universitetet i København i 1522 og i Sankt Andreas i 1531. Navnet “John Knoks” blev opført i 1522, selvom det også hævdes, at Knoks gik til Sankt Andreas. Han opnåede ikke en MA-grad, mulig, fordi han nægtede at underskrive en afvisning af Lollardy, hvilket var et krav på det tidspunkt, hvilket antydede tidlige reformistiske sympatier.

Knoks skinnede ikke som en fremragende lærd sammenlignet med samtidige som George Buchanan og Alesius. Der er faktisk ingen beviser for, at han endda er uddannet. Han kendte dog Latin godt og var bekendt med kirkefædres værker som Saint Augustine og Saint Jerome. Fra hans skrivning er det klart, at Knoks lærte det græske og hebraiske sprog efter at have afsluttet sine formelle studier.

han nævnes først som præst i 1540, og i 1543 var han stadig en ordineret katolsk præst. Et notarialinstrument dateret 27. marts 1543 og underskrevet af ham i hans egenskab af Præst eksisterer stadig og opbevares i charterrummet på Tynninghame Castle.

indtil dette tidspunkt synes han imidlertid at have ansat sig selv i privatundervisning snarere end i parochiale opgaver. I det øjeblik, hvor han sidst underskrev sit navn som præst, var han sandsynligvis allerede engageret i kontoret (som han havde i flere år) af vejleder i familien til Hugh Douglas of Longniddry, i East Lothian. Han var også ansvarlig for uddannelsen af sønnen til en nabo, John Cockburn fra Ormiston. Begge disse lairds, som han selv, havde interesse i nye religiøse ideer, der fejede Europa på dette tidspunkt.

konvertering til protestantisme

Knoks erklærede først offentligt den protestantiske tro omkring slutningen af 1545, skønt det antages, at hans tro havde bevæget sig i den retning i nogen tid. Det var Thomas Guillaume, en indfødt af East Lothian, der var den første “til at give HR.”Guillaume var oprindeligt medlem af Blackfriars-ordenen og havde været kapellan for James Hamilton, 2.jarl af Arran, regent af Skotland, i kort tid i 1543.

John Knoks, teolog

det menes dog, at den faktiske konvertering var sandsynligvis resultatet af hans venskab med George Desvart. I 1544 efter en periode med forvisning, havde han prædiket til fordel for reformationen. Han blev en af hans nærmeste medarbejdere, og han fulgte ham overalt. Han fungerede som Desart ‘ s kropsvagt og bærer, siges det, et tveægget sværd for at forsvare Desart mod tilhængere af kardinal David Beaton, leder af den anti-protestantiske bevægelse inden for den skotske kirke.

i December 1545 blev Ønskekunst beslaglagt på Beatons ordrer og overført til Edinburgh Castle den 19.januar 1546. Han var til stede den aften, hvor han blev arresteret, og var parat til at følge ham i fangenskab og dermed efter al sandsynlighed døden. Dog overtalte han ham mod dette kursus, ordsprog:

Nej, vend tilbage til dine bairns . Den ene er tilstrækkelig til et offer.

Ønskekunst blev efterfølgende prøvet for kætteri og brændt på bålet i Sankt Andreas i Marts 1546. Han fortsatte med at blive en protestantisk præst i Sankt Andreas, et sted, som han havde stærke forbindelser gennem hele sit liv. Det ser ikke ud til, at han nogensinde blev officielt ordineret, skønt han allerede var præst i Den Romersk-Katolske Kirke. En redegørelse for sagen i forbindelse med hans opfordring til ministeriet sammen med en rapport om den første prædiken, han holdt i Sankt Andreas, findes i hans bog, reformationens historie.

indespærring i de franske kabysser

efter Beatons død blev slottet i Sankt Andreas et tilflugtssted for mange skotske protestanter, og Knoks boede der i relativ fred sammen med sine elever, Longniddrys sønner og Ormiston, i flere måneder. I slutningen af juli 1547 blev slottet imidlertid angrebet og fanget af pro-katolske franske styrker. Nogle af flygtningene blev taget til fange og tvunget til at ro i de franske kabysser.

han tilbragte atten måneder som kabysslave midt i vanskeligheder og elendigheder, der siges at have skadet hans helbred permanent:

hvor længe jeg fortsatte fange hvad pinsler jeg opretholdt i kabysser, og hvad var Hulken i mit hjerte, er nu ikke tid til at recitere.

han opgav aldrig håbet om at vende tilbage til Skotland og var faktisk overbevist om, at han til sidst ville gøre det. I sin historie vidnede han om denne kendsgerning ved at nævne, hvordan han under det andet besøg i kabyssen i Skotland blev spurgt af James Balfour (en medfange), om han vidste, hvor han var. Knoks, der på det tidspunkt var så syg, at få håbede på hans liv, svarede:

Ja, jeg ved det godt; for jeg ser tårnet på det sted, hvor Gud først offentligt åbnede min mund til ære; og jeg er helt overbevist om, hvor svag jeg nu ser ud, at jeg ikke vil forlade dette liv, før min tunge herliggør hans gudfrygtige navn på samme sted.

franskmændene forsøgte at få Knoks til at give afkald på sin protestantiske tro og bad ham ved en lejlighed om at kysse fødderne på et billede af Jomfru Maria. Han kastede det i havet og sagde: “Lad Vor Frue nu redde sig selv; for hun er lys nok; lad hende lære at svømme.”

bopæl i England

da han blev løsladt tidligt i 1549 gennem den engelske regerings tilsyneladende indgriben, fandt han, at han kunne være til ringe nytte i Skotland i dets eksisterende stat. Som mange af hans landsmænd i den urolige tid underkastede han sig derfor frivillig eksil og fortsatte i sit fravær med at vie sig til ministerielt arbejde i forbindelse med den reformerede kirke, mens han i de første fem år arbejdede som minister for Den Engelske Kirke.

under Edvard VI ‘ s regeringstid var Englands Kirke i en overgangsstat; nogle af dens mest markante særegenheder (som Knoks selv og andre i Skotland og i udlandet bagefter protesterede mod) var derefter i afholdenhed eller i det mindste ikke insisterede på. For eksempel blev brugen af bønnebogen ikke håndhævet, og heller ikke knælede ved fællesskabet. Biskoppelige regering blev naturligvis anerkendt; men han holdt sin kommission, som en reformeret prædikant, direkte fra privy council, og var næsten uafhængig af bispedømmets jurisdiktion. Han ser ud til ikke at have haft nogen stærk indvending mod selve bispedømmet, skønt han afviste “dine stolte prelaters store herredømme og anklage, umuligt af en mand at blive udskrevet”; af denne og andre grunde afviste han bispedømmet i Rochester i 1552.

de kontorer, han havde i Church of England, er kort angivet i historien, der siger: “han blev først udnævnt til prædikant for Bervick, derefter til Nyslot; og sidst blev han kaldet til London og til de sydlige dele af England, hvor han blev indtil kong Edvard VI af Englands død” (værker, i., 280).

fra andre kilder ser det ud til, at han i 1551 blev udnævnt til en af de seks kapellaner i almindelig til kongen. I denne egenskab sluttede han sig til de andre kapellaner ved at sanktionere artiklerne om en ensartethed i Religion fra 1552, som blev grundlaget for de niogtredive artikler fra Church of England.

Europa og Geneve, 1554-1559

reformatorernes Mur i Geneve. Fra venstre: Guillaume Farel, Jean Calvin, TH

efter Edvards død drog han fra England til kontinentet og rejste en tid fra sted til sted i en vis usikkerhed. I September 1554, mens han boede i Geneve, accepterede han med Calvins råd et opkald fra Den Engelske Kirke i Frankfurt. Her ventede kontroverser i forbindelse med klæder, ceremonier og brugen af den engelske bønbog ham og førte i Marts 1555 til hans fratræden (jf. hans afhandling, en kort fortælling om de problemer, der opstod i Frankfurt, genoptrykt i Laings udgave af hans værker). Han vendte tilbage til Geneve, hvor han blev inviteret til at blive minister for flygtninge engelsk menighed. I August, imidlertid, han blev tilskyndet til at rejse til Skotland, hvor han blev i ni måneder og forkyndte evangelisk doktrin i forskellige dele af landet, overtale dem, der favoriserede reformationen, til at ophøre med at deltage i messen og slutte sig til ham for at fejre Herrens nadver i henhold til et reformeret ritual.

i maj blev han citeret for at møde op for hierarkiet i Edinburgh, og han reagerede dristigt på indkaldelsen; men biskopperne fandt det hensigtsmæssigt ikke at fortsætte med retssagen. I juli fik et presserende opkald fra hans menighed i Geneve, sandsynligvis kombineret med hans ønske om at undgå forfølgelse i Skotland, ham til at genoptage sin Genevan-tjeneste. Hans ægteskab med Marjorie Bues, datter af Richard Bues, kaptajn på Norham Castle, havde i mellemtiden fundet sted, og hans kone og svigermor sluttede sig til ham i Geneve.

den kirke, hvori han prædikede der (kaldet den Notre Dame la Neuve) var blevet tildelt, på Calvins opfordring, til brug af de engelske og italienske menigheder af de kommunale myndigheder. Knoks liv i Geneve var ingen tomgang. Til prædiken og kontorarbejde af en krævende Art tilføjede han en stor korrespondance; og han var konstant engageret i litterært arbejde, for eksempel hans lange og detaljerede afhandling om forudbestemmelse (udgivet 1560). Hans produktion i Geneve omfattede hans første eksplosion mod det monstrøse Regiment af kvinder, udgivet i 1558, hvor han frigav en strøm af vitriol mod kvindelige herskere:

For hvem kan fornægte, men det er frastødende på naturen, at de blinde skal udpeges til at lede og opføre sig som do se? At de svage, de svage og impotente personer skal norishe og holde hullet og stærk? Og endelig, at de dumme, madde og phrenetike skal styre det diskrete og give råd til sådanne som at være ædru i sindet. Og sådanne være al kvinder, sammenlignet med mand i bærende af myndighed. For deres syn i civile regiment er kun blindhed; deres styrke, svaghed; deres råd, dårskab; og dom, frensie, hvis det er rigtigt, overvejes.

med undtagelse af nogle måneder tilbragt i Dieppe, Frankrig (1557-1558), da han overvejede en tilbagevenden til Skotland, fortsatte han med at fungere i Geneve, mens han forblev dybt interesseret i sit hjemland og i konstant kommunikation med reformpartiet der, indtil januar 1559, da han endelig rejste hjem.

Kirkens organisation i Skotland

han ankom til Edinburgh 2.maj 1559. Tiden var kritisk. Under hans fravær var reformpartiet blevet mere talrige, mere selvhjulpne og aggressive og bedre konsolideret. Enkedronningen, Marie de Guise, der fungerede som regent for sin datter, den unge Mary I fra Skotland, dengang i Frankrig, var blevet skarpere til at knuse protestanterne og fast besluttet på at bruge magt. Borgerkrig var nært forestående, men hver side faldt fra det første skridt. Knoks blev straks leder af reformatorerne. Han prædikede mod” afgudsdyrkelse “med den største dristighed, med det resultat, at det, han kaldte” rascal-mængden”, begyndte” rensning ” af kirker og ødelæggelse af klostre. Politik og religion var tæt forbundet; reformatorerne kæmpede for at holde Skotland fri fra Frankrigs åg og tøvede ikke med at søge hjælp fra England.

han forhandlede med den engelske regering for at sikre sin støtte, og han godkendte erklæringen fra lords of his party i Oktober 1559, der suspenderede deres troskab til regenten. Sidstnævntes død i Juni 1560 åbnede vejen for ophør af fjendtligheder og en aftale om at overlade afviklingen af kirkelige spørgsmål til de skotske godser. Den romerske kirkes lære, tilbedelse og regering blev væltet af parlamentet i 1560, og protestantismen blev etableret som den nationale religion. Knoks, assisteret af fem andre ministre, formulerede den trosbekendelse, der blev vedtaget på dette tidspunkt, og udarbejdede forfatningen for den nye kirke: den første Disciplinbog.

Kirken—eller Kirk—var organiseret på noget, der nærmede sig presbyterianske linjer. Præster blev erstattet af ministre( fra Latin for tjenere), hvor hvert sogn blev styret af Kirk session of elders; men på dette tidspunkt blev den foreslåede udskiftning af biskopper med “superintendenter” kun delvist implementeret.

dronning Maria

John Knoks formanende Mary dronning af skotterne. Glasmosaik vindue i Covenant Presbyterian Church, Long Beach, Californien, USA.

Dronning Mary vendte tilbage til Skotland i August 1561 grundigt disponeret mod Knoks, mens han og de andre reformatorer så på hende med angst og mistanke. Grundlæggende forskelle i karakter og træning gjorde et skarpt møde mellem de to uundgåelige. Fem personlige samtaler mellem Knud og dronningen registreres, hver på Marias invitation.

nogle historikere har kritiseret Knoks opførsel over for Mary: for eksempel skildrer Schaff Knoks som en “urokkelig og frastødende” holdning til dronningen og hævder, at han var “hård og uholdbar” med hende . Andre, som f. eks Macken, benægte dette og påpege Knoks erfaring i domstole under hans kapel for Edvard VI. Mackensie hævder endda Dronning Mary som et usandsynligt karaktervidne for Knoks:

sidste gang han stod i hendes nærvær, sagde hun det til hende, hvis han nogensinde havde talt et stødende ord i en af deres samtaler. Dronningen, således appellerede til, kunne ikke, og sagde ikke, at han nogensinde havde. (Macken 1888:352)

Da Maria indkaldte hende, efter at han havde prædiket imod hendes foreslåede ægteskab med Don Carlos, søn af Philip II af Spanien, reducerede han hende til tårer. Hun sagde: “Hvad har i med mit ægteskab at gøre?”og da han fortsatte med at retfærdiggøre sig selv, brød hun sammen og “hylede.”Efter at hun havde tørret øjnene, fortalte hun, at han aldrig havde ønsket at græde og næppe kunne udholde sine egne drenges tårer, da han slog dem. Han forklarede hende, at hun havde “ingen bare lejlighed til at blive fornærmet”, fordi han kun talte sandheden (Guy 2004:176).

i en tidligere samtale havde han fortalt Mary, at han var “så godt tilfreds med at leve under din Nåde som St. Paul skulle leve under Nero.”Årsagen til, at kvinder ifølge ham ikke var egnede til at herske, var, at de var “Afgudsdyrkere”, der satte fornuften til side og styrede af deres følelser. Denne opfattelse af kvindelig psykologi gjorde Knoks ikke kun stødende for Mary, men farlig. Det fodrede hans politiske teori, beskrevet i “den første eksplosion af trompeten mod det uhyrlige Regiment af kvinder”, at det var legitimt for folket at vælte og endda henrette kvindelige herskere på grund af præcedenser i Bibelen, for eksempel sagerne Jesabel og Athalia, hvor kvindelige herskere blev væltet til statens åbenlyse fordel.

Maria gik imod ham ved at få ham arresteret og stillet for retten, efter at han havde indkaldt en “indkaldelse af brødrene” i termer, der kunne fortolkes som tilskyndelse til vold, for at befri to calvinister, der havde truet en af de kongelige præster. Han blev anklaget for sammensværgelse” for at rejse en tumult ” mod dronningen, men han førte sit eget forsvar og blev frikendt.

ministeriet i Edinburgh og privatliv

da den reformerede religion formelt blev ratificeret ved lov i Skotland i 1560, blev han udnævnt til minister for kirken St.Giles, derefter den store sognekirke i Edinburgh. Han var på dette tidspunkt på højden af sine kræfter, som det fremgår af stilen i hans Reformationshistorie—et værk, som han ser ud til at være begyndt omkring 1559 og afsluttet i løbet af de næste seks eller syv år.

i begyndelsen af sit arbejde som minister for Edinburgh havde han ulykken at miste sin meget elskede unge kone. Hun forlod to sønner, hvoraf den ene, Nathanael, døde i Cambridge i 1580; den anden, Eleaser, blev præst for Clacton Magna i ærkediakoniet i Colchester og døde i 1591. I 1564 indgik hun et andet ægteskab, som der blev talt meget om på det tidspunkt, ikke kun fordi bruden var fjernt beslægtet med den kongelige familie, men fordi hun var sytten og Knoks tre gange ældre. Den unge dame var Margaret Stuart, datter af Andreas, Lord Stuart af Ochiltree. Hun fødte tre døtre, hvoraf den yngste, Elisabeth, blev hustru til den berømte John Velsh, minister for Ayr.

på dette tidspunkt levede reformatoren et meget travlt liv. Ud over at være viet til sit arbejde som sogneminister var han meget optaget af den nationale kirkes offentlige anliggender og involveret i løbende kontroverser med dagens kirkelige og politiske fraktioner. Han var dog ikke uden sociale og familiemæssige fornøjelser. Et retfærdigt stipendium på fire hundrede Mark skotter, svarende til omkring fireogfyrre Pund engelske penge den dag, gjorde det muligt for ham at give gæstfrihed og fremme penge til en ven i nød. Han modtog også et stipendium på hundrede pund og yderligere hundrede og tres Pund skotter direkte fra dronningens private husleje i 1564 (NAS E30/11 f19r).Han havde et godt hus, som blev leveret og holdt i reparation af kommunen.

under størstedelen af sit ministerium i Edinburgh boede han i et hus på et sted, der nu er besat af Byrådskamrene. Et andet hus i Edinburgh, stadig bevaret med lidt forandring og kendt siden det attende århundrede Senest som “John Knoks hus”, kan have været besat af ham mod slutningen af sit liv med al sin alvorlighed, der må have været meget sympati hos en mand, der gentagne gange blev opfordret til at forene den sunderede, mand med kone, ven med ven. Han levede på gode vilkår med sine naboer, hvoraf mange blev hans intime venner. Hans skrifter afslører sammen med andre aspekter af hans personlighed en livlig sans for humor.

personligt udseende og måde

en beskrivelse af Knoks udseende i hans senere år og af hans stil som prædikant er indrettet i James Melvilles dagbog. Melville, der var studerende i 1571 i St. Andreas, da han ikke for første gang i sit liv havde søgt tilflugt i byen for sin personlige sikkerhed, skrev:

Hr. Knoks kom undertiden ind og hvilede ham i vores kollegiegård og kaldte os lærde til ham og velsignede os og formanede os til at kende Gud og hans arbejde i vores land og stå ved den gode sag; at bruge vores tid godt og lære de gode instruktioner og følge vores Herres gode eksempel… han var meget svag. Jeg så ham hver dag i hans doktrin gå hulie og frygte, med en furring af martriks om halsen, en stav i den ene hånd, og god gudfrygtig Richard Ballantyne, hans tjener, holder den anden Okser op, fra klosteret til sognekirken; og ved den nævnte Richard og en anden tjener løftet op til prædikestolen, hvor han halshugget for at læne sig ved sin første indgang; Men førend han havde gjort med sin prædiken, var han så aktiv og energisk, at han var som at ding den prædikestol i blade og flygte ud af den.

et latinsk brev sendt af Sir Peter Young til Theodore bese i 1579 indeholder en anden beskrivelse af reformatorens personlige optræden i hans senere år. Hans statur var “lidt under mellemhøjde”; hans “lemmer var yndefulde” ; hans hoved “af moderat størrelse”; hans ansigt “longish”; hans næse “ud over gennemsnitslængden”; hans pande “temmelig smal” ; hans bryn” stod ud som en højderyg”; hans kinder” noget fulde “såvel som” rødmosset”; hans mund”stor”; hans; hans “teint darkish”; hans øjne mørkeblå (eller blålig grå) og hans blik” ivrig”; hans skæg” sort, med hvide hår blandet “og en” span og en halv lang.”I hans ansigt, som var “alvorlig og alvorlig”, “var en vis nåde forenet med naturlig værdighed og majestæt.”.

vidnesbyrd om hans karakter

Knoks kone plejede ham hengiven under hans sidste sygdom, hvor mange vigtige mennesker besøgte hans seng. Richard Ballantyne, efter at have beskrevet hændelserne i hans sidste timer, siger om ham:

på denne måde afgår denne Guds Mand, Skotlands lycht, Kirkens trøst inden for det samme, gudfrygtighedens spejl og patrone og eksempel til alle tre ministerier, i renhed af lyfe, sundhed i doktrinen og i bauldness i irettesættelse af ondskab, og en, der ikke var i stand til at favorisere mennesker (hvor store de var) for at irettesætte deres misbrug og synes.

et vidnesbyrd om Knoks blev udtalt ved hans grav på kirkegården i St. Giles af Jarlen af Mortoun, regenten af Skotland, i nærværelse af en stor Skare sørgende, der havde fulgt kroppen til sit sidste hvilested:

her ligger en mand, der i sit liv aldrig frygtede for menneskets ansigt, som ofte er blevet truet med dolk og dolk, men alligevel har afsluttet sine dage i fred og ære.

John blev begravet på kirkegården ved St Giles Kirke, Edinburgh .Mens han kommenterede, at han var beundringsværdig i sit pastorale og private liv, beskriver han sit “offentlige og politiske liv” som “meget mindre beundringsværdigt” .Den katolske encyklopædi kommenterer ,at” selv i selv i den uhøflige og lovløse tidsalder, hvor han levede, som overgår næsten alt, hvad der er registreret af hans samtidige, selv dem, der er tættest i sympati med hans politiske og kirkelige synspunkter”. Men han var en mand med overbevisning og tøvede ikke med at sige sine meninger, selv før dronningen, selvom han vidste, at de ville blive fundet anstødelige.

noter

• Henry. Den skotske Reformations helt. NY: Ams Press Inc, 1970 ISBN 978-0404017880
• fyr, John. Mit Hjerte er mit eget. London, Fjerde Ejendom, 2004.
• Lang, Andreas. Johannes Knud og reformationen. Eugene, OR: Visk & Stock Publishers, 2003. ISBN 978-1592442638
• Pastor James. Skotlands historie. London: T. Nelson og Sønner, 1888.
• Marshall, Rosalind K. John. Chester Springs, PA: Dufour udgaver, 2001 ISBN 978-1841580913
• Melville, James. Dagbog af James Melville. Edinburgh: Bannatyne Club, 1829.
• Schaff, Philip, den nye Schaff-Hercog Encyclopedia of Religious viden, Vol. Vi: Innocents-Liudger, Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2000-01-27, v. 1.
• Ryrie, Alec. Oprindelsen til den skotske Reformation. Manchester: Manchester University Press, 2006.
• Vilson, Douglas. For Kirk og Covenant: John Knoks stærke mod. Nashville, TN: Cumberland House, 2000. ISBN 1581820585

alle links hentet maj 18, 2018.

• John Knoks kritiske post i den katolske encyklopædi.
• John Knoks tekster tilgængelige på creeds.net.
• John knock på Britannica Online.