det er blevet sagt, at “karakteruddannelse er lige så gammel som selve uddannelsen”. Faktisk strækker forsøget på at forstå og udvikle karakter sig ind i forhistorien.
forståelse karakterrediger
psykisk kunstrediger
siden meget tidlige tider har folk forsøgt at få adgang til eller “læse” præ-disposition (karakter) af selv og andre. At være i stand til at forudsige og endda manipulere menneskelig adfærd, motivationer og reaktioner ville give åbenlyse fordele. Prævidenskabelige karaktervurderingsteknikker har blandt andet inkluderet: antropometri, astrologi, palmistry, metoposcopy og chiromancy. Disse tilgange er blevet videnskabeligt miskrediteret, selvom de fortsat praktiseres bredt.
Race characterEdit
begrebet arvet “race karakter” har længe været brugt til at karakterisere ønskelige versus uønskede kvaliteter i medlemmer af grupper som helhed langs nationale, tribal, etniske, religiøse og endda klasselinjer. Racekarakter bruges overvejende som en begrundelse for denigration og efterfølgende forfølgelse af mindretalsgrupper, mest berygtet, retfærdiggør europæisk forfølgelse af indianere, begrebet slaveri og fascisternes forfølgelse af jøder. Selvom racekarakter fortsat bruges som en begrundelse for forfølgelse af mindretal over hele verden, det er videnskabeligt miskrediteret og er ikke åbenlyst en komponent i moderne karakteruddannelse i vestlige samfund.
Generationskarakterredit
især i moderne liberale republikker er sociale og økonomiske ændringer hurtige og kan resultere i kognitiv stress for ældre generationer, når hver efterfølgende generation udvider og udviser deres egne måder at udtrykke de friheder, som sådanne samfund nyder.
Amerika er et godt eksempel. Med få traditioner udviser hver generation holdninger og adfærd, som konservative segmenter af foregående generationer uroligt assimilerer. Individuelle hændelser kan også producere en moralsk panik. Skrig om tab af moral i den efterfølgende generation, overvældende ubegrundet, og opfordringer til afhjælpning har været konstante i Amerika siden før dets grundlæggelse. (Det bør forventes, at—i et frit land, der støtter børns rettigheder-denne tendens vil fortsætte hastigt.)
udvikling af karakterrediger
østlig filosofirediger
østlig filosofi betragter menneskets natur som oprindeligt stille og rolig, men når den påvirkes af den ydre verden, udvikler den ønsker. Når begærene ikke kontrolleres ordentligt, og det bevidste sind distraheres af den materielle verden, mister vi vores sande selv, og princippet om fornuft i naturen ødelægges. Fra dette opstår oprør, ulydighed, List og bedrag og generel umoral. Dette er vejen til kaos. Konfucianismen står med taoismen som to af de store religiøse/filosofiske systemer i Kina.
et kendetegn for Confucius filosofi er hans vægt på tradition og studie. Han nedgør dem, der har tro på naturlig forståelse eller intuition og argumenterer for lang og omhyggelig undersøgelse. Undersøgelse, for Confucius, betyder at finde en god lærer, der er bekendt med fortidens måder og de gamle praksis, efterligner hans ord og gerninger. Resultatet er en tung ordning med forpligtelser og indviklede pligter gennem alle ens mange sociale roller. Confucius siges at have sunget sine ord og ledsaget sig selv på en ‘kin’ (en slags Citer). Ifølge Confucius er musikalsk træning den mest effektive metode til at forme menneskets moralske karakter og holde samfundet i orden. Han sagde: “Lad en mand blive stimuleret af poesi, etableret af reglerne om anstændighed, perfektioneret af musik.”
temaet Taoisme er et af harmoni med naturen. Han var en central figur i den taoistiske filosofi. Han skrev, at folk udvikler forskellige moralske holdninger fra forskellige naturlige opdragelser, hver føler, at hans egne synspunkter er indlysende og naturlige, alligevel er alle blinde af denne socialisering for deres sande natur. Præ-sociale ønsker er relativt få og lette at tilfredsstille, men socialisering skaber en overflod af ønsker om “sociale goder” som status, omdømme og stolthed. Disse konventionelle værdier skaber på grund af deres komparative karakter holdninger af vrede og vrede, der tilskynder til konkurrence og derefter vold. Vejen til social orden er, at folk fjerner disse socialiserede ambitioner gennem fordomsfri modtagelighed for alle slags stemmer-især dem, der har kørt på kant med menneskelig autoritet eller synes mindst autoritative. Hver har indsigt. I taoistisk moralfilosofi kan perfektion godt se ud som det modsatte af os. Et af de temaer, der forbinder taoismen med Buddhismens gren, er begrebet strømning, at miste sig selv i aktivitet, især absorptionen i dygtig udførelse af en højt kultiveret måde. Hans mest berømte eksempel vedrører en slagter, der skærer oksekød med fokus og absorption af en virtuos danser i en elegant koreograferet forestilling. Højden af menneskelig tilfredshed kommer i at opnå og udøve sådanne færdigheder med fokus og engagement, der får os “uden for os selv” og ind i en så intim forbindelse med vores medfødte natur.
vestlig filosofirediger
de tidlige græske filosoffer mente, at lykke kræver dyd, og derfor at en glad person skal have dydige karaktertræk.
Socrates identificerer lykke med glæde og forklarer de forskellige dyder som instrumentelle midler til glæde. Han lærer, imidlertid, at glæde skal forstås i en overordnet forstand, hvor flygtende kamp er en øjeblikkelig fornøjelse, der forringer den større glæde ved at handle modigt.
Platon skrev, at for at være dydige skal vi begge forstå, hvad der bidrager til vores generelle gode og få vores livlige og appetitlige ønsker uddannet ordentligt og styret af den rationelle del af sjælen. Den Vej, han foreskriver, er, at en potentielt dydig person skal lære, når han er ung til at elske og glæde sig over dydige handlinger, men han må vente til sent i livet for at udvikle forståelsen af, hvorfor det, han elsker, er godt. Et indlysende problem er, at denne begrundelse er cirkulær.
Aristoteles er måske, selv i dag, den mest indflydelsesrige af alle de tidlige vestlige filosoffer. Hans syn er ofte opsummeret som’mådehold i alle ting’. For eksempel er mod værd, for for lidt af det gør en forsvarsløs. Men for meget mod kan resultere i tåbelighed i fare. For at være klar understreger Aristoteles, at den moderate tilstand ikke er et aritmetisk gennemsnit, men en i forhold til situationen: nogle gange er den gennemsnitlige kurs at være vred på, sige uretfærdighed eller mishandling, på andre tidspunkter er vrede helt upassende. Derudover, fordi folk er forskellige, kan middelværdien for en person være tapperhed, men for en anden er det hensynsløshed.
for Aristoteles er nøglen til at finde denne balance at nyde og anerkende værdien af at udvikle ens rationelle kræfter og derefter bruge denne anerkendelse til at bestemme, hvilke handlinger der er passende under hvilke omstændigheder.
synspunkterne fra filosoffer fra det nittende århundrede var stærkt gæld til disse tidlige grækere. To af dem, Karl og John Stuart Mill, havde stor indflydelse på tilgange til at udvikle karakter.
Karl anvender Aristoteles konklusioner i sin forståelse af arbejde som et sted, hvor arbejdere skal være i stand til at udtrykke deres rationelle kræfter. Men arbejdere underlagt kapitalistiske værdier er primært præget af materiel egeninteresse. Dette gør dem mistroiske over for andre og ser dem primært som konkurrenter. I betragtning af disse holdninger bliver arbejdere tilbøjelige til en række laster, herunder egoisme, fejhed og intemperance.
for at rette op på disse forhold foreslår han, at arbejdere udfører opgaver, der er interessante og mentalt udfordrende—og at hver arbejdstager hjælper med at beslutte, hvordan og til hvilke formål deres arbejde skal rettes. Dette, kombineret med demokratiske forhold på arbejdspladsen, reducerer konkurrencemæssige følelser blandt arbejdere, så de ønsker at udvise traditionelle dyder som generøsitet og Tillidsfuldhed, og undgå de mere traditionelle laster som fejhed, nærighed, og selvforkælelse.
John Stuart Mill, også højt anset udvikling af det rationelle sind. Han argumenterede for, at alvorligt ulige samfund ved at forhindre enkeltpersoner i at udvikle deres overvejende kræfter påvirker individers karakter på usunde måder og hindrer deres evne til at leve dydige liv. I særdeleshed, Mill argumenterede for, at samfund, der systematisk har underordnet kvinder, har skadet mænd og kvinder, og rådede om, at kvindernes plads i familier og i samfund tages op til fornyet overvejelse.
moderne visningerredit
fordi kvinder og mænd i dag måske ikke er godt positioneret til fuldt ud at udvikle de kapaciteter, Aristoteles og andre betragtes som centrale for dydig karakter, er det fortsat et centralt spørgsmål ikke kun inden for etik, men også inden for feministisk filosofi, politisk filosofi, uddannelsesfilosofi og litteraturfilosofi. Fordi moralsk karakter kræver samfund, hvor borgerne fuldt ud kan realisere deres menneskelige kræfter og venskabsbånd, er der hårde spørgsmål om, hvordan uddannelsesmæssige, økonomiske, politiske og sociale institutioner skal struktureres for at gøre denne udvikling mulig.
Situationisme
imponeret af videnskabelige eksperimenter inden for socialpsykologi hævder “situationistiske” filosoffer, at karaktertræk ikke er stabile eller konsistente og ikke kan bruges til at forklare, hvorfor folk handler som de gør. Eksperimentelle data viser, at meget af menneskelig adfærd kan henføres til tilsyneladende trivielle træk ved de situationer, hvor folk befinder sig. I et typisk eksperiment blev seminarstuderende enige om at holde et foredrag om vigtigheden af at hjælpe dem i nød. På vej til bygningen, hvor deres samtaler skulle holdes, stødte de på en konfødereret faldt over og stønnede. Ironisk nok var de, der fik at vide, at de allerede var for sent, meget mindre tilbøjelige til at hjælpe end dem, der fik at vide, at de havde tid til overs.
måske mest fordømmende til det traditionelle syn på karakter er resultaterne af eksperimenterne udført af Stanley Milgram i 1960 ‘ erne og Philip G. Simbardo i 1971. I det første af disse eksperimenter, det store flertal af forsøgspersoner, når høfligt, men bestemt anmodet af en eksperimentator, var villige til at administrere, hvad de troede var stadig mere alvorlige elektriske stød til et skrigende “offer.”I det andet, det berygtede Stanford-fængselseksperiment, måtte den planlagte to-ugers undersøgelse af fængselslivets psykologi afsluttes efter kun seks dage, fordi universitetsstuderende, der fik til opgave at fungere som vagter, blev sadistiske, og de, der var “fangerne”, blev deprimerede og viste tegn på ekstrem stress. Disse og andre eksperimenter er taget for at vise, at hvis mennesker har ædle tendenser, er de smalle, “lokale” træk, der ikke er forenet med andre træk i et bredere adfærdsmønster for at være.
historie af karakter uddannelse i USA. skolerrediger
kolonitiden
da almindelige skoler spredte sig over kolonierne, blev børns moralske uddannelse taget for givet. Formel uddannelse havde en tydelig moralsk og religiøs vægt. I den kristne tradition menes det, at mennesker er mangelfulde ved fødslen (arvesynden), der kræver frelse gennem religiøse midler: undervisning, vejledning og overnaturlige ritualer. Denne tro på Amerika, oprindeligt stærkt befolket af protestantiske indvandrere, skaber en situation med a-priori antagelse om, at mennesker er moralsk mangelfulde af natur, og at forebyggende foranstaltninger er nødvendige for at udvikle børn til acceptable medlemmer af samfundet: hjem, kirke og skole.
karakteruddannelse i skole i USA begyndte med cirkulationen af den nye England-Primer. Udover rudimentær instruktion i læsning var den fyldt med bibelske citater, bønner, katekismer og religiøst ladede moralske formaninger. Typisk er dette korte vers fra 1777-udgaven:
gode børn skal,
Frygt Gud hele dagen, Elsk Kristus altid,
forældre adlyder, i hemmelighed bede,
ingen falsk ting siger, Husk lidt leg,
ved ingen synd omstrejfende, gør ingen forsinkelse,
ved at gøre godt.
nittende århundrederedit
da den unge republik tog form, blev skolegang fremmet af både sekulære og moralske grunde. På tidspunktet for det nittende århundrede blev religion imidlertid et problem i skolerne. I USA var den overvældende dominerende religion Protestantisme. Selvom det ikke var så fremtrædende som i den puritanske æra, var King James Bible ikke desto mindre en hæfteklammer til amerikanske offentlige skoler. Endnu, som bølger af indvandrere fra Irland, Tyskland, og Italien kom til landet fra midten af det nittende århundrede fremad, de reagerede på Skolernes protestantiske tone og ortodoksi. Bekymret for, at deres børn ville blive fravænnet fra deres tro, katolikker udviklede deres eget skolesystem. Senere i det tyvende århundrede dannede andre religiøse grupper, såsom jøder, muslimer og endda forskellige protestantiske kirkesamfund, deres egne skoler. Hver gruppe ønskede og fortsætter med at ønske, at dens moralske uddannelse er forankret i sin respektive tro eller kode.
Horace Mann, det nittende århundredes mester for de fælles skoler, fortalte stærkt for moralsk uddannelse. Han og hans tilhængere var bekymrede over den udbredte beruselse, kriminalitet og fattigdom i den Jacksoniske periode, de levede i. Ikke mindre bekymrende var bølgerne af indvandrere, der oversvømmede byer, uforberedte på bylivet og især uforberedte på at deltage i det demokratiske borgerliv.
de mest succesrige lærebøger i det nittende og tidlige tyvende århundrede var de berømte McGuffey-læsere, der fremmer dyder som sparsommelighed ærlighed, fromhed, punktlighed og industri. McGuffey var en teologisk og konservativ lærer og forsøgte at give skolerne en læseplan, der ville indgyde presbyteriansk calvinistisk tro og manerer hos deres studerende.
midten af det tyvende århundrederedit
i slutningen af det nittende århundrede og det tyvende århundrede blev intellektuelle ledere og forfattere dybt påvirket af ideerne fra den engelske naturforsker Charles Darvin, den tyske politiske filosof Karl Marks, den østrigske neurolog og grundlægger af psykoanalysen Sigmund Freud, og af en voksende streng fortolkning af adskillelsen af kirke-og statslæren. Denne tendens steg efter Anden Verdenskrig og blev yderligere intensiveret af, hvad der syntes at være ændringer i nationens moralske konsensus i slutningen af 1960 ‘ erne. Undervisere og andre blev forsigtige med at bruge skolerne til moralsk uddannelse. Mere og mere blev dette set som provinsen for familien og kirken.
stadig på grund af et opfattet syn på akademisk og moralsk tilbagegang fortsatte undervisere med at modtage mandater til at tackle de studerendes moralske bekymringer, hvilket de primært brugte to tilgange: værdiafklaring og kognitiv udviklingsmæssig moralsk uddannelse.
værdier afklaring. Værdier ændrer sig over tid som reaktion på skiftende livserfaringer. At anerkende disse ændringer og forstå, hvordan de påvirker ens handlinger og adfærd, er målet med værdiafklaringsprocessen. Værdier afklaring fortæller dig ikke, hvad du skal have, det giver simpelthen midlerne til at opdage, hvad dine værdier er. Selvom denne tilgang blev praktiseret bredt, kom den under stærk kritik for blandt andet at fremme moralsk relativisme blandt studerende.
kognitiv udviklingsteori om moralsk uddannelse og udvikling udsprang af den svenske psykolog Jean Piagets arbejde og blev videreudviklet af Laurence Kohlberg. Kohlberg afviste fokus på værdier og dyder, ikke kun på grund af den manglende konsensus om, hvilke dyder der skal undervises, men også på grund af den komplekse karakter af at praktisere sådanne dyder. For eksempel tager folk ofte forskellige beslutninger, men har de samme grundlæggende moralske værdier. Kohlberg mente, at en bedre tilgang til at påvirke moralsk adfærd skulle fokusere på stadier af moralsk udvikling. Disse faser er kritiske, da de overvejer, hvordan en person organiserer deres forståelse af dyder, regler og normer og integrerer disse i et moralsk valg.
Character education movement of the 1980sedit
drivkraften og energien bag tilbagevenden af en mere didaktisk karakteruddannelse til amerikanske skoler kom ikke fra uddannelsessamfundet. Det fortsætter med at blive drevet af ønske fra konservative og religiøse segmenter af befolkningen om traditionelt ordnede skoler, hvor overensstemmelse med “standarder” for adfærd og gode vaner understreges. Statslige og nationale politikere såvel som lokale skoledistrikter, lobbyet af karakteruddannelsesorganisationer, har reageret ved at støtte denne stemning. Under sit formandskab var Bill Clinton vært for fem konferencer om karakteruddannelse. Bush udvidede programmerne fra den tidligere administration og gjorde karakteruddannelse til et stort fokus i hans uddannelsesreformdagsorden.
21.århundredes udviklingRediger
Grit er defineret som udholdenhed og engagement i langsigtede mål. Det er en karakterattribut forbundet med professor i University of Pennsylvania, der skrev om sin forskning i en bedst sælgende bog og promoverede den på en bredt set Ted Talks-video. Oprindeligt hyldet som en banebrydende opdagelse af “nøglekarakteringrediensen” til succes og ydeevne, kom den snart under bred kritik og er blevet udsat, ligesom andre karakterinterventioner, som mistænkt som en karakterkonstruktion, og hvor der er gjort forsøg på at implementere det i skoleprogrammer, viser ikke mere end en svag effekt, hvis nogen. Desuden blev de oprindelige data fejlagtigt fortolket af Duck. Derudover ignorerer konstruktionen af grit-evne de positive socioøkonomiske forudsætninger, der er nødvendige for at implementere den.
moderne videnskabelige tilgangeredit
i dag har videnskaben om socialpsykologi, neuropsykologi og evolutionær psykologi taget nye tilgange til forståelsen af menneskelig social adfærd.
personlighed og socialpsykologi er en videnskabelig metode, der anvendes af sundhedspersonale til at undersøge personlige og sociale motivatorer i og mellem individet og samfundet samt anvende dem på de problemer, folk har i samfundets sammenhæng. Personligheds-og socialpsykologer studerer, hvordan folk tænker på, påvirker og forholder sig til hinanden. Ved at udforske kræfter inden for personen (såsom træk, holdninger og mål) såvel som kræfter inden for situationen (såsom sociale normer og incitamenter) søger de at give indsigt i spørgsmål, der er så vidtrækkende som fordomme, romantisk tiltrækning, overtalelse, venskab, hjælp, aggression, overensstemmelse og gruppeinteraktion.
neuropsykologi adresserer, hvordan hjerneområder forbundet med følelsesmæssig behandling er involveret i moralsk kognition ved at studere de biologiske mekanismer, der ligger til grund for menneskelige valg og adfærd. Ligesom socialpsykologi søger den at bestemme, ikke hvordan vi skal, men hvordan vi opfører os—dog neurologisk. For eksempel, Hvad sker der i hjernen, når vi favoriserer et svar frem for et andet, eller når det er svært at træffe nogen beslutning? Undersøgelser af kliniske populationer, herunder patienter med vmpc (ventromedial præfrontal bark) skade, afslører en sammenhæng mellem svækkelser i følelsesmæssig behandling og svækkelser i moralsk vurdering og adfærd. Disse og andre undersøgelser konkluderer, at ikke kun følelser er involveret under moralsk erkendelse, men at følelser, især dem, der formidles af VMPC, faktisk er kritiske for moral.
anden neurologisk forskning dokumenterer, hvor meget det ubevidste sind er involveret i beslutningsprocessen. 5 procent af vores kognitive aktivitet, så de fleste af vores beslutninger, handlinger, følelser og adfærd afhænger af de 95 procent af hjerneaktiviteten, der går ud over vores bevidste bevidsthed. Disse undersøgelser viser, at handlinger kommer fra forbevidste hjerneaktivitetsmønstre og ikke fra folk, der bevidst tænker på, hvad de skal gøre. En undersøgelse fra 2011 foretaget af Itjak Fried viste, at individuelle neuroner affyrer 2 sekunder før en rapporteret “vilje” til at handle (længe før EEG-aktivitet forudsagde et sådant svar). Dette blev opnået ved hjælp af frivillige epilepsipatienter, der alligevel havde brug for elektroder implanteret dybt i deres hjerne til evaluering og behandling. På samme måde som disse tests har Chun Siong Soon, Stefan Bode og John-Dylan Haynes gennemført en undersøgelse i 2013, der hævder at være i stand til at forudsige valget om at opsummere eller trække fra, før emnet rapporterer det.
Vilhelm R. Klemm påpegede inkonklusiviteten af disse tests på grund af designbegrænsninger og datatolkninger og foreslog mindre tvetydige eksperimenter, mens han bekræftede en holdning til eksistensen af fri vilje som Roy F. Baumeister eller katolske neurovidenskabsfolk som f.eks. Adrian G. Guggisberg og Anna har også udfordret isjak Frieds resultater.
en undersøgelse af Aaron Schurger og kolleger offentliggjort i Pnasudfordrede antagelser om den kausale karakter af selve Bereitschaftspotentialet (og “pre-movement buildup” af neurale aktiviteter generelt, når de står over for et valg) og benægter således konklusionerne fra undersøgelser som Benjamin Libet ‘s og Fried’ s. se Informationsfilosofen, ny videnskabsmand og Atlanterhavet for kommentarer til denne undersøgelse.
evolutionær psykologi, en ny videnskab, opstod i 1990 ‘ erne for at fokusere på at forklare menneskelig adfærd på baggrund af Darvinske processer. Denne videnskab overvejer, hvordan de biologiske kræfter i genetik og neurotransmitteringer i hjernen påvirker ubevidste strategier og bevidste og foreslår, at disse træk ved biologi har udviklet sig gennem evolutionsprocesser. I denne opfattelse er de kognitive programmer i den menneskelige hjerne tilpasninger. De eksisterer, fordi denne adfærd i vores forfædre gjorde det muligt for dem at overleve og reproducere de samme træk i deres efterkommere og derved udstyre os med løsninger på problemer, som vores forfædre stod overfor under vores Arts evolutionære historie. Etiske emner, der behandles, inkluderer altruistisk adfærd, vildledende eller skadelig adfærd, en medfødt følelse af retfærdighed eller uretfærdighed, følelser af venlighed eller kærlighed, selvopofrelse, følelser relateret til konkurrenceevne og moralsk straf eller gengældelse og moralsk “snyd” eller hykleri.