리고니에 사역 주씨 스프룰의 교육 펠로우쉽

도리학주의,유티키아주의,아폴리니즘은 그리스도의 두 본성에 대한 그들의 견해는 달랐지만,그들은 그분의 인격의 일치에 동의했다. 다른 방법으로 말하면,그들이 인간 본성과 신성한 본성과의 관계를 어떻게 보았는지에 관계없이,그들은 그리스도가 행동 할 때 행동 한 주제는 하나 뿐이라고 가르쳤다. 그리스도는 서로 다른 일을 하는 두 주체나 두 인격,한 인간과 한 신이 아닙니다. 오히려,그는 하나의 주제,말하거나 무슨 일이 있어도 말하고 행동하지 않는 하나의 개인 대리인입니다.

그리스도의 본성에 관한 그들의 모든 오류에 대해,이 이단들은 그리스도가 한 인격에 불과하다는 것을 이해했다. 반면에 네스토리아 이단은 그리스도 안에서 서로 다른 두 본성을 고백했을 뿐만 아니라 서로 다른 두 인격을 고백했다. 콘스탄티노플의 5 세기 주교인 네스토리우스의 이름을 따서 명명된 네스토리우스주의는 451 년 칼케돈 공의회에서 그리스도의 인격에 관한 교회의 결정적인 반응을 야기한 마지막 주요 이단이었다.

네스토리우스에 따르면,예수는 두 사람,즉 인간과 신성한 사람의 결합이다. 이것은 본질의 연합이 아니라 오히려 가까운 도덕적 연합입니다. 다시 말해,네스토리우스는 연합이 우리가 예수님의 인성이 실제로 하나님의 아들에 속한다고 말할 수 있는 그런 것이 아니라고 믿었습니다. 대신,그것은 단지 인간에 속한다. 그리스도께서 죽으셨을 때,그것은 인간의 본성에 따라 고난을 받으신 하나님의 성육신 아들이 아니었습니다. 그리스도께서 기적을 행하셨을 때,성육신하신 하나님의 아들이 그분의 능력을 나타내기 위해 그분의 신성한 본성에 따라 행동하신 것이 아니라,예수 안에서 인간과는 독립적으로 행동하신 신성한 로고스였다.

네스토리아주의의 오류는 우리가 속죄를 생각할 때 분명해진다. 만약 그리스도가 두 사람이라면,누가 십자가에서 죽었습니까? 그것은 아들의 무한한 신성한 인격일 수 없다,왜냐하면 그는 인간의 본성을 가정하지 않았기 때문이다. 그는 고통을 경험할 수없는 신성한 본성 만 가지고 있습니다. 그러므로 그리스도 안에 있는 인간은 고통을 경험할 수 있는 인간의 본성을 가지고 있기 때문에 고통받고 죽은 인간이었음에 틀림없다. 그러나 그 때 우리는 유한한 사람의 죽음,왜냐하면 인간 사람은 유한하다. 그리고 유한한 인간 희생의 장점은 그것을 제공하는 유한한 사람 외에 누구에게도 거의 적용될 수 없다. 따라서,웨스트민스터 더 큰 교리문답 38 은 그리스도가 하나님이 되어야 한다고 말한다—그는 그의 인간의 고통을 많은 사람들을 속죄하기에 충분한 가치를 주기 위하여 인간의 본성을 가진 신성한 인격체가 되어야 한다(히 1:11). 5:9). 네스토리아주의는 우리에게 불충분 한 속죄를줍니다.