vi ser på en barrelieffer af bueskytten Titus, hvoraf den mest berømte viser Byttet fra Jerusalem, der bringes ind i Rom i den store triumfparade, der ærer den snart kommende kejser Titus ved sin store sejr ved at ødelægge Jerusalem en triumfbue er noget, gennem hvilket kejseren ville komme ind med bytte med masser af ledsagere og soldater og krigsfanger mener jeg dette var et stort øjeblik med at fejre sejr i Rom, i slutningen af hvilken generalen for den tabende hær ville blive ceremonielt myrdet, skete der ved dette ja en fyr ved Navn Simon søn af Gera, der var en af Oprørerne i Jerusalem, blev dræbt i slutningen i kunsthistorien når vi ser på Titus-reliefbuen, savner vi undertiden volden, og vi har en tendens til at tale om det formelt, fordi det på så mange måder eksemplificerer den antikke romerske kunst figurerne er naturalistiske, da disse soldater bærer byttet fra templet i Jerusalem gennem en port til byen, vi er meget heldigt, at den jødiske krig havde sin historiker Joseph søn af Mattathias og hebraisk Flavius Josephus på Latin han var Judean general, der skiftede side midt i krigen og blev støttet af kejserens familie til at skrive historien for at overbevise Jøderne om ikke at være en del af denne krig og overbevise romerne om, at kun en lille del af det jødiske folk gjorde oprør mod Rom, og så Josephus står i øjeblikket af denne triumfparade og ser det med ultimativ forvirring Jeg tror ikke at vide, hvilken side han var på, og så hvad vi ser her er den unikke situation, hvor en romersk triumf parade reageres på af en person, der forstår triumfen og lider triumfen på samme tid Josephus Josephus det romerske imperium vokser i det første århundrede, og romerne bevæger sig ind i det, vi ville kalde Mellemøsten, og provinsen Judea Judea bliver optaget i Det Romerske Imperium Judea har polytheist og har Samaritanere, hvis hellige bjerg er i det, der nu er Nablus, og masser og masser af Jøder og jøderne og Samaritanerne er ikke så glade for, at disse Hedninger kommer ind i deres land og overtager deres hellige land, og kompleksiteten af interaktion kogt i sådanne og så ser vi en kultur, der finder ud af, hvad det betyder at arbejde med denne meget ejendommelige gruppe med sit ene tempel for den ene Gud, og at et tempel er i Jerusalem i Jerusalem i det tempel er hellige genstande, hvor de fleste mennesker ville have et andet tempel i hver by, så der ville være et tempel for min Gud her, og jeg går til en anden by, der var en anden Gud, jøder havde kun en, og så de havde særlige rettigheder, for eksempel i det romerske imperium til at sende deres donationer tilbage, uanset hvor de boede til Jerusalem, hvor andre romerne arbejdede for at finde en måde at tage disse mennesker, der havde potentialet til at være gode undersåtter, men havde visse ulige behov i deres tempel, og de insisterede på at omskære deres børn, og de havde madlove, og de havde en ting, der hedder en Sabbat, og alle disse var meget underlige for Romers på forskellige måder, de var ikke alle unikke for juni, så for eksempel ville egypterne også omskære, men mange af dem var mærkelige, og Judean var så tydelige, fordi en religion af bøger og mennesker kunne læse dem, og så førte det komplekse problem for eksempel til bygningen af templet i Jerusalem, der af alle hensigter og formål ligner et romersk tempel i Augustus-alderen, men har noget underligt ved det, og det er, at det ikke har nogen statuer ingen billeder af guddomme, som romerne ville sige, at det er et romersk tempel uden de sjove ting uden de ting, der er meningsfulde, og jøder ville sige, at dette er Jerusalem-templet ingen billeder her, men der var ting i templet, der var hellige genstande, og det er det, vi ser her blive ført ind i Rom som byttet i Titusbuen, så vi har menorah et meget vigtigt symbol i jødisk historie, især i den romerske periode, men vi ser andre hellige bordet til udstillingsbrødet eller bordet til brødet i Guds ansigt dette brød, som Pentateuch, som Toraen siger, skulle stilles for Gud og 12 brød placeret på det og fortsatte med at blive brugt ikke det samme bord, men erstatningstabeller, indtil vi kommer til det, der er illustreret på buen, som er et typisk romersk bord, Vi er gong-jøder, ville have lagt billederne af deres guddommelighed jøder satte deres hellige genstande, der tjener til guddommeligheden, men da romerne kom ind og tog Judea den sidste af de jødiske konger, en fyr, der Mattathias Antigonus en mønt, og på den ene side var der en menorah, og den anden side var bordet efter en lang og frygtelig krig med Jøderne, der kæmpede mod den romerske besættelse, vi har de mest hellige genstande taget fra det mest hellige Sted vist som ren bytte, det seje er, at du kunne forlade Titusbuen gå under den gå hundrede eller deromkring yards og gå ind i et tempel bygget af kejserens spredning Titus ‘ far, hvor tidens største kunst var blevet samlet på en måde for at hævde Roms storhed i en spredning, og på en af piedestalerne se den selvsamme lampestand, der samme bord og de samme horn og så var det muligt gå frem og tilbage mellem de virkelige objekter, der er beskrevet i Josephus, er tekst og vist i buen og derefter ind i dette gamle museum, men ikke et museum som vores museer et museum for krigsbytte og trofæer indsamlet af en mand, der var ved at blive en Gud selv, så det er en dybt meningsfuld procession for romerne, men for Jøder må det have været forfærdeligt dig