mytologiseret og omskrevet i over 1500 år var Merovingierne et magtfuldt frankisk dynasti, der udøvede kontrol meget af det moderne Frankrig, Tyskland, Sverige, Østrig og de lave lande. I den tidlige middelalder var de merovingiske kongeriger uden tvivl de mest magtfulde og vigtigste politikker, der opstod efter sammenbruddet af det vestlige romerske imperium og blandede Gallo-romerske institutioner med germanske frankiske skikke. Nylige opdagelser og ny forskning inden for lighusarkæologi — studiet af, hvordan kulturer behandler de døde, og hvad de tror på efterlivet — har fornyet betydelig interesse for Merovingierne.
i denne funktionssamtale taler James Blake vener fra Ancient History Encyclopedia til DR. Bonnie Effros, Professor i historie ved University of Florida, om måder, hvorpå “de dødes arkæologi” kan hjælpe med at omskrive et vigtigt kapitel i Europæisk Historie.
JV: Dr. Bonnie Effros, det er en fornøjelse og et privilegium at byde dig velkommen til Ancient History Encyclopedia! 457-751 e.kr.) spillede en afgørende rolle i Vesteuropa ‘ s overgang fra “gammel” til “Middelalderlig”, og jeg er meget begejstret for at lære mere gennem arkæologi om deres kultur og politik.
jeg vil gerne begynde med at stille dig et spørgsmål, der længe har interesseret mig: Hvorfor bar merovingiske konger deres hår længe som en rituel skik? Var det symbolsk for mandlig virilitet og kampdygtighed på slagmarken?
BE: i mere end et århundrede har moderne historikere skrevet om frankerne (i modsætning til andre germanske Konger) som de “langhårede” konger baseret på referencer fra Gregory of Tours (c. 538-594 CE), Agathias (c. 530-582/594 CE) og forfattere til en række helgeners liv dateret fra den tidlige middelalderperiode. Efter disse forfattere betragtede de frankernes lange hår som et væsentligt element i deres kongelige magt. Ifølge merovingiske historikere og hagiografer, hvis man ville vælte en Merovingisk konge, krævede handlingen normalt at skære hans hår og faktisk tonsurere ham som en munk, så han ikke længere legitimt kunne besætte tronen i et af de frankiske kongeriger.
historikere, især i det moderne Tyskland, har således traditionelt forstået de merovingiske Kongers lange hår som fysisk symbol på, hvad de troede var sakral magt; en status, der markerede dem som havende særlige eller endda magiske kræfter, der foregik og overlevede længe forbi kong Clovis’ tidlige sjette århundrede CE konvertering til kristendommen. I det sidste årti eller deromkring, imidlertid, nogle lærde har stillet spørgsmålstegn ved vores afhængighed af dette billede af merovingiske konger, da det ser ud til at antyde, at frankerne ikke fuldt ud havde omfavnet kristendommen, selv i slutningen af det sjette århundrede e.kr. De foreslår i stedet, at mens de frankiske konger måske har båret deres hår langt, et billede bevaret mest berømt i signetringen bevaret i Childeric I ‘ s mound grave (c. 481/2 CE) i Tournai, Belgien, havde dens fortolkning støt ændret sig over tid. I stedet for at blive set som en kilde til magisk eller førkristen magt, som nogle karolingiske forfattere foreslog, langt hår, som også havde en rolle i jødisk-kristen tradition (tænk Samson!) blev fuldt integreret i de frankiske lederes beføjelser som kristne konger.
JV: meget af din forskning, der involverer Merovingierne, har vedrørt lighusarkæologi. Dette er et udfordrende undersøgelsesområde, da det kræver, at du blander historie med arkæologi, og antropologi med kunsthistorie.
Hvad kan mortuary archaeology fortælle os om de frankiske Kongedømmers historie, når vi fjerner århundreder med karolingisk propaganda, moderne nationalisme og århundreder med betydelig social forandring?
BE: en af udfordringerne ved lighusarkæologi er, at vi sjældent finder begravelser i forbindelse med de gravmarkører, der engang kunne have eksisteret for at identificere beboerne i bestemte grave. I næsten to århundreder har arkæologer således kæmpet med spørgsmålet om, hvordan man læser indholdet af tidlige middelalderlige grave, som ikke blev arrangeret tilfældigt (som i tilfældet med de døde fra en naturkatastrofe, såsom i Pompeji), men af overlevende. Det første punkt, derefter, at huske på er, at grave ikke er spejle i livet for dem, der er begravet i dem, men snarere af de sociale forhold, som den enkelte har til familien, tilhængere, og andre interesserede parter.
for det andet skal vi huske på, at arkæologernes hyppigste tendens, især i det 19.århundrede e. kr., en epoke med moderne nationbygning, var at tænke først og fremmest om de dødes etnicitet. Da grave blev afdækket af ingeniører eller landbrugsarbejdere, hvad enten det var under bygning af jernbaner eller plantning af vinmarker, var det første spørgsmål, som de involverede ofte stillede, hvis lig de havde fundet. De rejste spørgsmålet om, hvorvidt den afdøde muligvis var frankere eller romere eller burgundere, noget de troede kunne bestemmes af de slags artefakter, der blev fundet hos de døde. Typisk blev våben set som et tegn på en germansk begravelse, mens manglen på våben kunne være en Romer. (I dag lanceres lignende bestræbelser med hjælp fra DNA-undersøgelser af skeletresterne i de samme grave).
vanskeligheden ved at forfølge denne undersøgelseslinje er naturligvis, at den antager, at etnicitet var noget biologisk og fast, snarere end at være et af et udvalg af identiteter udtrykt af hvert individ i løbet af hans eller hendes levetid; nogle af disse facetter af identitet, som etnicitet, kan have været foranderlige afhængigt af omstændighederne. Vi er således nødt til at undgå den type spørgsmålstegn, der medfører mange implicitte antagelser ikke kun om tidlige middelalderlige grave, men det tidlige middelalderlige samfund mere generelt. Disse specifikke bekymringer afspejler sandsynligvis bekymringerne fra historikere fra det 19.århundrede mere end de gør indbyggerne i det tidlige middelalderlige samfund.
endelig, for at komme tilbage til dit spørgsmål, vil jeg hævde, at mortuary archaeology ikke tilbyder beviser, der er særligt velegnede til at forstå arten af enheder så store og så amorfe som tidlige middelalderlige kongeriger. Hellere, grave giver os beviser, der er bedre egnet til at afsløre intime detaljer om enkeltpersoner og de samfund, de tilhørte. Jeg vil nemlig foreslå, ligesom arkæologen Frans Theuves (som igen lånte sætningen fra middelalderhistorikeren Lynda Coon), at det er nyttigt at tænke på begravelser som “hellige fiktioner.”Med andre ord giver grave snapshots af den måde, hvorpå de levende ønskede at huske de døde. Hvis en familie havde adgang til rigdom, de vil måske begrave en elsket på en måde, der afspejlede status eller forbindelser. Hvis det var et meget elsket barn, der døde, forældre vil måske lægge deres spædbarn til hvile med hans eller hendes yndlingsbesiddelser eller et sted, de troede ville holde ham eller hende beskyttet efter døden. Vores job er at forsøge at sortere betydningen af de resterende symboler med Erkendelsen af, at vi måske ikke forstår alle de omstændigheder, som disse ting og ritualer afspejlede.
JV: Dr. Effros, du har også foretaget omfattende undersøgelser af den sociale betydning af merovingiske begravelsesritualer. Oprindeligt brugte Merovingierne i anledning af døden til at vise personlig rigdom og magt ved at placere objets d ‘ Art, juveler og våben i grave og på opførte monumenter. Imidlertid gav denne praksis til sidst plads til Romersk-Katolske messer og bønner for de døde, som blev udført af medlemmer af præster i kirker. Hvorfor skete dette skift, og hvad antyder disse ændringer om udviklingen af det merovingiske samfund og personlig fromhed?
være: begravelsesritualer er iboende konservative skikke; ligesom i dag, de har en tendens til ikke at ændre sig drastisk fra generation til generation, medmindre katastrofale omstændigheder som sygdom eller krigsstyrkebegravelser skal udføres på en hurtig måde eller bryde kæden for transmission af ritualer mellem generationer. I tilfælde af den tidlige middelalder (c. 476-1000 CE) er det klart, at Kristen omvendelse ikke medførte en markant ændring i den måde, hvorpå de døde blev lagt til hvile. Vi kan ikke fortælle fra de fleste tidlige middelalderlige grave, om den afdøde var kristen eller ej, da der ikke var noget øjeblikkeligt skift i gravskikken. De vigtigste undtagelser er begravelser, der fandt sted i kirker eller dem, der indeholdt eller var præget af genstande eller epitafier med åbenlyst kristne referencer. For det meste, imidlertid, familier fortsatte med at begrave deres døde meget, som de havde før konvertering.
i det væsentlige vil jeg forklare disse omstændigheder ved at observere, at præster var knappe varer i det tidlige middelalderlige vest uden for byer; på kirkegårde i landdistrikterne, der findes over hele Europa, betød dette, at begravelsesskik hovedsageligt blev udført af familier og forblev ret stabil i den kristne konverterings æra. Det var først og fremmest i klosterhuse og kirkelige samfund, at nutidige gejstlige begyndte at ændre sig. På sådanne steder kan vi se overlevende gravmarkører og grave dekoreret med kryds og vide, at masser blev fejret for de døde. Det er sandsynligt her, at låkristlitter så attraktiviteten ved at blive begravet med kristne genstande. Mens mange stadig valgte at blive begravet (selv i kirker) med et væld af gravgoder, vedtog andre sproget for en kristen begravelse med høj status, som kunne involvere ikke-traditionelle symboler, placeringer og skikke for denne region.
det ville ikke desto mindre være mange århundreder, engang mellem det ottende og tiende århundrede e.KR. (afhængigt af region), før kirken var i stand til at forbyde visse gravskikker som høje og udviklede eksklusive kirkegårde for kristne. Det er også sandsynligt (men ikke let bekræftet) i store dele af den tidlige middelalder, at en specifikt Kristen liturgi ikke blev udført som en selvfølge for flertallet af kristne på tidspunktet for deres begravelser.
JV: Arkæologi-lighus eller på anden måde — giver os sjældent detaljerede oplysninger om identificerbare personer. Imidlertid, der var en nylig udstilling i Frankfurt am Main, Tyskland, der viste udsøgte begravelsesgenstande, som omfattede drikkekopper, horn, og briller tilhørende flere merovingiske dronninger.
kan du kort kommentere merovingiske dronningers magtfulde rolle og symbolikken for de slags genstande, som de blev begravet med? På samme tid, hvorfor var jobbet med at være dronning potentielt så farligt?
være: Faktisk viser både de luksusgenstande, der er deponeret i de få kongelige grave, der er blevet identificeret i det sidste århundrede, og historiske beskrivelser af disse kvinder, at merovingiske dronninger ofte blev hædret af deres samtidige. Andre var ikke. Lad os se på de blandede omdømme Merovingian dronninger kendt fra de historiske beretninger om forfattere som Gregory of Tours.
Clothild (d. 545 CE), den burgundiske kone til Clovis i (c. 466-511 CE), blev krediteret af Gregory of Tours for at have hjulpet med at overbevise sin hedenske mand om at konvertere til katolsk kristendom. Efter sin mands død i 511 E.kr. trak hun sig tilbage til Tours, hvor hun respekterede relikvierne fra Saint Martin. For hendes bidrag fik Clothild senere anerkendelse som en helgen. Selvom hendes grav aldrig har været placeret (det menes at hvile et sted under vejen, der løber foran Pantheon i Paris, engang stedet for en kirke dedikeret til Saint Genevieve), kan vi være helt sikre på, at den indeholdt en vigtig samling af varer, som det var typisk for grave med høj status i denne æra.
at blive Dronning under de rigtige omstændigheder kunne hæve kvinder med mindre end ønskelig baggrund eller omstændigheder til store højder. Sådan var tilfældet med Radegund (d. 587 CE), EN Thuringian prinsesse taget til fange af Clothar i (c. 497-561 CE); da hun nåede sine teenagere, giftede Clothar sig med Radegund og gjorde hende til dronning. Til sidst flygtede hun fra sin kongelige ægtefælle, der tilsyneladende holdt flere koner eller medhustruer samtidigt, for at grundlægge et kloster i Poitiers, Frankrig. Selv efter at have forladt sin mand opretholdt den tidligere dronning et stærkt netværk, der gjorde det muligt for hende at forhandle med den bysantinske kejser om en relikvie af Det Hellige Kors for hendes kloster. Hun modtog en fremtrædende begravelse som helgen og mirakelarbejder i sit kloster i Poitiers.
ligeledes blev den muligvis højfødte, angelsaksiske slave Balthild (d. 680/1 CE) dronning efter hendes ægteskab med Clovis II (637-655 CE). Hun udøvede enorm magt under sin regeringstid, især efter at hun var enke, da hun fungerede som regent for sin søn, Clothar, i næsten et årti. Imidlertid, efter at hendes søn blev voksen, hun ser ud til at have været tvunget til at slutte sig til royal foundation of Chelles resten af sit liv. Som et resultat af hendes monastiske løfter og livsstil — registreret i en helgenes liv — blev hun betragtet som en helgen både af Merovingierne og Carolingianerne (751-987 e.kr.). Blandt de relikvier, der er bevaret af dronningen, er den rigt broderede” chemise ” eller skjorte, som hun siges at have arbejdet i løbet af sin levetid; det var dekoreret med en række halskæder, der ligner tøj fra den bysantinske kejserinde Theodora (c. 500-548 CE) som portrætteret i mosaikkerne i den sene antikke Ravenna, Italien.
vi må dog ikke glemme, at aristokratiske ægteskaber ofte var et produkt af midlertidige politiske alliancer, og kvinder (og deres børn) blev ofte ofre for disse arrangementer, når de ikke længere var ønskelige eller rentable. Den vestgotiske Prinsesse Galsvinth (540-568 e. kr.), søster til Dronning Brunhilda af Austrasien (c. 543-613 e. kr.) blev for eksempel bragt til Gallien fra Spanien for at gifte sig med Kong Chilperic (539-584 e. kr.) i 567 e. kr. Ifølge Gregory af Tours blev den ulykkelige Galsvinth kort efter deres ægteskab kvalt i sin seng, og Chilperic mistede lidt tid på at gifte sig med sin elskerinde Fredegund (som det påstås senere myrdede ham). Selv politisk kyndige (og uden tvivl hensynsløse) dronninger som Brunhild, en livslang fjende af Fredegund (d. 597 CE), kunne ikke overvinde oddsene for evigt. Ifølge Liber Historiae Francorum stod den Austrasiske dronning over for en brutal henrettelse, efter at Clothar endelig formåede at genforene de merovingiske kongeriger.
det er således klart, at merovingiske dronninger stod over for skræmmende udfordringer og store farer som en konsekvens af deres magtfulde positioner. Der er ingen tvivl om, at det ikke var en let opgave at holde fast i den status og autoritet, de fik gennem arrangerede ægteskaber, hvilket blev forbedret især efter deres ægtefællers død og før deres afkom nåede flertalsalderen.
JV: efter Clovis I ‘ s død var der hyppige og blodige sammenstød mellem hans efterkommere. Disse tilbagevendende fjendtligheder svækkede kongelig magt, hvilket gjorde det muligt for det merovingiske aristokrati at opnå enorme indrømmelser til gengæld for deres støtte.
til sidst mistede kongerne deres politiske autoritet til embedsmænd kendt vagt som maiores palatii (“paladsets store mænd”). Bortset fra spørgsmål om kongelig arv, hvilke historiske faktorer tillod denne magtfordeling at forekomme?
BE: vores billede af især den merovingiske periode er formet af de ideologiske mål for historikerne, der skrev om de tidlige frankiske kongeriger. Når Gregor af Tours talte om de tidlige merovingiske monarker, sørgede han for sin fortælling for at passe til et større mål om at vise Guds straf for dem, der overtrådte Kristen lov. Det betyder, at det, som mange af os kender som frankernes historie, ikke blev kaldt det af dens forfatter; Gregory havde i stedet til hensigt sine historier som et værk af Kristen universel historie. Derfor må vi være forsigtige med at antage, at det er et nøjagtigt og objektivt arbejde med historisk skrivning.
som du bemærkede ovenfor, er den problematiske karakter af historiske værker dateret fra den karolingiske periode endnu mere udtalt, da historikere som forfatteren af Fredegars krønike var ivrige efter at demonstrere, hvordan de merovingiske konger — karakteriseret som “gør-intet Konger” — havde mistet deres ret til at herske. Sådanne værker tjente til at retfærdiggøre den karolingiske overtagelse af tronen i anden halvdel af det 8.århundrede e. kr. Disse kilder skyder derfor alvorligt vores evne til at finde ud af, hvad der forårsagede svækkelsen af kongelig magt i slutningen af det merovingiske dynasti.
vi kan ikke desto mindre være sikre på, at ingen enkelt faktor isoleret, men snarere en kombination af faktorer førte til Merovingians eventuelle død. Blandt årsagerne til deres eroderende magtbase var de gentagne (og omstridte) opdelinger af kongerigerne blandt kongelige arvinger (i mangel af skikken med primogeniture), skadelig konflikt mellem de Austrasiske og Neustrianske kongeriger på frankisk kontrolleret område, decentralisering af autoritet, der engang tilhørte Konger til fordel for aristokratiet, og den stigende magt fra borgmestrene i paladset, der opfyldte mange af de kongelige forpligtelser, som de merovingiske Konger ikke kunne eller ikke ville opfylde alene.
JV: i dit seneste arbejde afdækker den germanske fortid: Merovingian arkæologi i Frankrig, 1830-1914, du bevæger dig ind i den æra af den franske industrielle Revolution. Da franske industriister lagde jernbanelinjer og påbegyndte ekspansive stenbrud, blev frankiske artefakter rutinemæssigt opdaget og tvivlede på den franske Nations “galliske” Oprindelse.
Hvad fik din interesse for opdagelserne fra disse franske arkæologer, og hvilke unikke indsigter kan du dele med os? I betragtning af den fransk-tyske rivalisering, før og efter Fin de si krostcle, ville jeg ikke blive overrasket over, at mange ville have ønsket at undertrykke sådanne fund!
vær: Tak fordi du spørger, James! Jeg blev tiltrukket af dette projekt efter at have besøgt europæiske museer med merovingiske artefakter; jeg spekulerede på, hvorfor de organiserede deres samlinger, som de gjorde, og hvordan disse genstande kom til deres institutioner (eller dem længere væk, som Metropolitan Museum of Art). Jeg spurgte også, hvorfor så mange stykker manglede fast herkomst. Dette åbnede for mig en ny verden fra det 19.århundrede e. kr. antikvarisme og arkæologi, som virkelig tændte min fantasi.
hvad jeg opdagede var det komplekse netværk skabt af lokale arkæologer og historikere, der eksisterede i form af lærde samfund over hele Frankrig (og faktisk i hele Vesteuropa). Da der ikke var nogen formel arkæologisk træning i denne periode, var alle involverede amatører og forsøgte at give mening om fund, der blev fundet i deres by eller region (eller endda i deres baggårde). Mange var meget investeret i at øge stoltheden i fortiden i deres region.
som du med rette bemærker, var disse imidlertid i tilfælde af merovingiske artefakter (som blev fortolket som germanske fund, hvad enten de var frankiske, burgundiske eller visigotiske) kilden til stor interesse lokalt, men blev omfavnet mindre ivrig af de centrale franske myndigheder og akademikere, som ikke var glade for at se, hvor bredt tilstedeværelsen af disse “indtrængende” føltes i Frankrig i migrationsperioden. Som et resultat ignorerede mange akademikere beviser for merovingiske fund til fordel for keltisk og Gallo-romersk materiale fra den foregående epoke. Dette var tilfældet ikke kun i det 19.århundrede e. kr., men det tidlige 20. århundrede e. kr., da franskmændene befandt sig adskillige gange i krig med deres tyske naboer.
det, der virkelig fascinerede mig, var således den måde, hvorpå franske historikere valgte at vende ryggen til ubelejlige rester opdaget af amatører, der udfordrede deres fortælling om Frankrigs Gallo-romerske herkomst. Tyske historikere, derimod, ignorerede ikke disse fund og katalogiserede dem omhyggeligt baseret på publikationer fra franske lærde samfund dating tilbage over et århundrede. I mangel af en fransk fortælling om betydningen af disse rester havde tyske lærde i det væsentlige en fri hånd til at fortolke disse artefakter og kirkegårde, som de fandt passende.
JV: før jeg afsluttede vores samtale, ville jeg gøre et punkt med at spørge dig, hvad er arven fra Merovingierne, og hvorfor skal vi fortsætte med at studere dem? Tilgiv mig for enhver uforskammethed ved også at stille dette spørgsmål, men hvilke “merovingiske” emner vil du mest lide forskning i fremtiden?
BE: der er mange grunde til, at man måske vil studere Merovingierne. For mig — i det mindste i tilfælde af min seneste bog — tror jeg, at de har stor relevans for forståelsen af fransk-tyske relationer i det sidste halvandet århundrede. Tyske lærde og politikere brugte for eksempel påståede fund af franker for at retfærdiggøre invasionen af Alsace-Lorraine i 1870 e.kr. og sagde, at regionen var blevet bosat af germanske folk siden umindelige tider. Som du kan forestille dig, dukkede det samme argument op øst for Rhinen under første og anden verdenskrig. Derfor kan arbejdet med Merovingierne fortælle os meget om ikke kun den tidlige middelalder, men også vores egen tid.
mit arbejde med historien om Merovingian arkæologi har faktisk ført mig væk, i det mindste kort, fra Merovingierne; mit nuværende projekt ser på franske udgravninger i Algeriet efter invasionen af Nordafrika i 1830 CE. Jeg er interesseret i, hvordan koloniale udgravninger af berømte romerske ruiner som Timgad og Lambaesis hjalp franskmændene med at retfærdiggøre deres tilstedeværelse i Nordafrika, da de hævdede, at de fulgte i den romerske hærs fodspor. Tilsvarende hjalp klassiske rester fremtidige generationer af franske bosættere med at identificere sig med noget, der var kendt i deres adopterede land.
JV: jeg takker dig så meget for at tale med os. Vi afventer din næste undersøgelse med forventning og sætter pris på at have mulighed for at dele din ekspertise! Vi ønsker dig mange glade eventyr i forskning.
vær: mange tak for denne mulighed! Jeg nød det meget!
Billedkreditter:
- kort over merovingiske territorier. Der gives tilladelse til at kopiere, distribuere og/eller ændre dette dokument i henhold til GNU Free Documentation License, Version 1.2 eller enhver senere version udgivet af Free Foundation; uden uforanderlige sektioner, ingen forsidetekster og ingen bagsidetekster. Billede oprettet af Rudric, 2008.
- en adelsmand fra det 7.århundrede e. kr. ved navn Clotilde (“Chlodechildis”) begav et kloster ved Bruy Pritres-le-Ch Pristtel tæt på Prittampes, Frankrig. Dette er det oprindelige charter. Blandt underskriverne var biskop Agilbert af Paris, tidligere biskop af vestsakserne, hvis sidste registrerede Handling Dette er. Dokumentet er dateret 10 Marts 673 CE. Adgang til Originaldokumentet er begrænset, og kun mikrofilmkopier kan konsulteres. ARCHIM, fransk Kulturministerium, Reference #: 00000277. Dette billede er en trofast fotografisk gengivelse af et originalt todimensionalt kunstværk. Selve kunstværket er i det offentlige domæne, fordi dets ophavsret er udløbet.
- bier i guld tilhørende Kong Childeric I (c. 440-481/82 CE). Hoved og hals er i guld, mens vingerne er indkapslet i granat. Bøger fra National de France. Dette værk er i det offentlige domæne i USA, og de lande med en copyright-levetid for forfatteren plus 100 år eller derunder. Billede oprettet af Romain0, 9. September 2011.
- Bælteplader fra Dronning af Dronning Aregund (c. 515-573 CE), hustru til Clotaire i (511-561 CE). Merovingian Gallien; sølv, glaspasta og granat. Deponeret til Louvre Museum af Nationalmuseet for antikviteter i Saint-Germain-En-Laye, Frankrig. Dette billede er offentligt tilgængeligt i USA, fordi det blev offentliggjort før 1.januar 1923. Billede oprettet af Jørgensen, 2006.
- par fibulae fra finery sæt af Dronning Aregund (c. 515-573 CE), hustru til Clotaire I (511-561 CE). Merovingian Gallien; guld og granater, c. 570 CE. Fundet i en grav af Saint-Denis i 1959. Mod indbetaling fra Nationalmuseet for antikviteter i Saint-Germain-En-Laye, Frankrig. Dette billede blev frigivet i det offentlige domæne, og dette gælder over hele verden. Billede oprettet af Jørgensen, 2006.
- Cover af Merovingian sarkofag ved mus Kriste de Saint-Germain-En-Laye, Frankrig. Denne fil er licenseret under Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported license. Billede oprettet af Uploadalt, 2007.
- basilikaen og den tidligere klosterkirke Saint-Pierre-nonnains i Frankrig. Denne bygning er indekseret i basen m Kurrim, en database over arkitektonisk arv, der vedligeholdes af det franske Kulturministerium, under referencen # PA00106812. Dette billede er licenseret under Creative Commons Attribution 3.0 Unported license. Billede oprettet af Mr. Marc Ryckaert (MJJR), 11.juli 2011.
Dr. Bonnie Effros er Professor i Historie og Rothman formand og direktør for Center for humaniora og den offentlige sfære ved University of Florida, hvor hun har undervist siden 2009. Hun er forfatter til omsorg for krop og sjæl: begravelse og efterlivet i den merovingiske verden (1998), skabe samfund med mad og drikke i Merovingian Gallien (2002), Merovingian Mortuary Archaeology and The Making Of The Middle Ages (2003) og afdække den germanske fortid: Merovingian Archaeology i Frankrig, 1830-1914 (2012). Dr. Effros fik sin ph. d. i historie på UCLA (1994), hvor hun specialiserede sig i den europæiske middelalder. Tidligere underviste Dr. Effros ved University of Alberta, hvor hun havde et postdoktoralt stipendium i Institut for Historie og klassikere; ved Southern Illinois University i Eduardsville; og ved Binghamton University, hvor hun fungerede som formand for Institut for Historie.
James Blake er kommunikationsdirektør for Ancient History Encyclopedia, der giver en løbende liste over must-read artikler, spændende museumsudstillinger og samtaler med eksperter på området. Uddannet som historiker og forsker, og tidligere professor i historie, James er også en freelance skribent, der er meget interesseret i tværkulturel udveksling. Forpligtet til at fremme øget bevidsthed om den antikke verden, James byder dig velkommen til Ancient History Encyclopedia, og håber, at du finder hans pressemeddelelser og samtaler “lysende.”
alle billeder i denne samtale er blevet tilskrevet deres respektive ejere. Billeder udlånt til Ancient History Encyclopedia, af Dr .. Bonnie Effros, er blevet gjort det som en høflighed med henblik på denne samtale og er ophavsretligt beskyttet. Oversættelse af billedtekster fra fransk til engelsk blev leveret af Mr. En særlig tak til Karen Barrett. De synspunkter, der præsenteres her, er ikke nødvendigvis de fra Ancient History Encyclopedia. Alle rettigheder forbeholdes. Hr. 2013. Kontakt os for rettigheder til genudgivelse.