Ligonier Ministries undervisning fellesskap AV R. C. Sproul

Doketisme, Eutykianisme og Apollinarianisme var uenige om deres syn på Kristi to naturer, men de ble enige om enheten Av hans person. For å si det på en annen måte, uansett hvordan de så på menneskets natur og dens forhold til den guddommelige natur, lærte de at det bare var ett emne som handlet da Kristus handlet. Kristus er ikke to subjekter eller to personer, en menneskelig og en guddommelig, som gjør forskjellige ting. Snarere Er Han ett emne, en personlig agent som snakker og handler uansett hva som blir sagt eller gjort.

for alle deres feil angående Kristi natur, forsto disse kjetteriene at Kristus bare er en person. Den Nestorianske kjetteri, derimot, bekjente ikke bare to forskjellige naturer I Kristus, men også to forskjellige personer. Oppkalt Etter Nestorius, den femte århundre biskop Av Konstantinopel, Nestorianismen var den siste store kjetteri som til slutt ga opphav til kirkens definitive respons om personen Kristus På Konsilet I Kalkedon i 451.

Ifølge Nestorius er Jesus foreningen av to personer—en menneskelig person og en guddommelig person. Dette er ikke en forening av essenser, men heller en nær moralsk union. Med Andre ord trodde Nestorius at foreningen ikke var slik at Vi kunne si at jesu menneskehet faktisk tilhører Guds Sønn. I stedet tilhører det bare mennesket. Da Kristus døde, var Det ikke den inkarnerte Guds Sønn som led i henhold Til sin menneskelige natur; det var den menneskelige personen som døde. Når Kristus utførte et mirakel, var Det ikke den inkarnerte Guds Sønn som handlet i henhold Til sin guddommelige natur å manifestere sin makt; det var den guddommelige Logos som handlet uavhengig av den menneskelige personen I Jesus.

nestorianismens feil blir tydelige når vi reflekterer over forsoningen. Hvis Kristus er to personer, hvem døde på korset? Det kan ikke være sønnens uendelige guddommelige person, For Han har ikke antatt en menneskelig natur. Han har bare en guddommelig natur, som ikke kan oppleve lidelse. Så det må ha vært den menneskelige personen som led og døde fordi den menneskelige personen I Kristus har en menneskelig natur, som kan oppleve lidelse. Men da har vi bare døden til en endelig person, for menneskelige personer er endelige. Og verdien av et endelig menneskeoffer kunne knapt brukes på noen andre enn den endelige personen som tilbyr det. Således Sier Westminster Larger Catechism 38 At Kristus måtte Være Gud-Han måtte være en guddommelig person med en menneskelig natur for å gi sin menneskelige lidelse tilstrekkelig verdi til å sone for mange (Heb. 5:9). Nestorianismen gir oss en utilstrekkelig forsoning.