ifølge en nylig Presbyterian panelundersøgelse af Presbyterian Church (USA) præster og medlemmer, “de fleste presbyterianere mener, at Jesus er central for frelse, men medlemmer og undervisende ældste er uenige om, hvordan dette fungerer.”
August 2016 Presbyterian Panel Theological Reflection survey blev sendt til 2.576 paneldeltagere: 1.121 paneldeltagere modtog et papirspørgeskema i posten; mens 1.455 deltog i en internetbaseret version af den samme undersøgelse. Paneldeltagerne inkluderer to repræsentative prøvegrupper af PCUSA-undervisende ældste (præster) og PCUSA-medlemmer. Undersøgelsens svarprocent var 38 procent for medlemmer og 56 procent for undervisning af ældste.
Klik på diagrammet for at gøre det større. Figur 9 er fra Presbyterian Panel Report: Research Services, Presbyterian Church (USA). Teologisk refleksion: rapporten fra bind 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.Frelse
frelse
2016-undersøgelsen viste, at 74 procent af medlemmerne og 73 procent af undervisende ældste (præster) “er enige” eller “stærkt enige” om, at “Jesus Kristus er den eneste Frelser og Herre”, Men Præsterne og medlemmerne har forskellige ideer om veje til frelse.
når det kommer til frelse, fandt undersøgelsen, at “næsten halvdelen af medlemmerne tror, at folk vælger Kristus som deres Frelser, mens halvdelen af undervisende ældste tror, at Gud vælger, hvem der skal frelses gennem Kristus. Næsten tre ud af ti medlemmer og undervisende ældste er af den opfattelse, at Gud frelser alle.”
halvdelen (50 procent) af de undersøgte præster mener, at” Gud vælger, hvem der skal frelses gennem Kristus; “mens 29 procent mener, at” Gud frelser alle; “og 15 procent tror” folk vælger Jesus Kristus som deres Frelser.”
for medlemmer tror de fleste – 46 procent – at “folk vælger Jesus Kristus som deres Frelser.”Otteogtyve procent af medlemmerne mener ,at” Gud frelser alle; “mens 20 procent mener, at” Gud vælger, hvem der skal frelses gennem Kristus.”
Carmen fugl LaBerge
seks procent af både medlemmer og præster mener, at “Gud redder alle”, som også er kendt som universalisme.
Carmen LaBerge, præsident for det presbyterianske Lægudvalg, svarede: “presbyterianere har historisk været folk i Den Reformerede tro. Denne tro har faktisk indhold og doktrin. Den tro, som mange af respondenterne udtrykte på dette presbyterianske Panel, ville ikke blive betragtet som repræsentativ for reformeret kristendom. En af principperne er valg. Respondenterne, der tror, at folk vælger frelse ved at vælge Kristus, og dem, der tror, at alle er frelst – hvilket grundlæggende er universelt valg – kan være ministre og medlemmer af PCUSA, men de er ikke klassisk presbyterianske.”
Trosbekendelsen og dens ledsagende større og kortere katekismer udtrykker klart de historiske reformerede teologiske principper, herunder hvad der er kendt som Calvinismens fem punkter. Forkortelsen TULIP fanger essensen af disse ideer:
- Total Fordærvelse
- ubetinget valg
- begrænset forsoning
- uimodståelig nåde
- udholdenhed af de hellige
det seneste presbyterianske Panel afslører, at mange PCUSA — præster og medlemmer i 2016 ikke længere tror på “ubetinget valg”, som hævder, at Gud forudbestemte nogle individer — de udvalgte-til at blive frelst, ikke på deres fortjeneste, men på grund af hans kærlighed og Barmhjertighed.
igen, Laberge kommenterer, “det er muligt, at de, der besvarer Panelundersøgelsen, har opdaget, at Bibelen ikke underviser, og de bør derfor ikke opretholde det teologiske princip om valg. Det er muligt at leve gennem den’ mig og Jesus ‘ evangeliske æra af amerikansk kristendom i slutningen af det 20.århundrede, og i dagens selfie-kultur er et armensk syn på frelse mere velsmagende. Men det er også muligt, at de næsten 30% af præster og medlemmer, der tror, at alle er frelst, forstår, prædiker og underviser i et andet evangelium end det, hvor Jesus er det en gang for alle, alt tilstrækkeligt, fuldt nødvendigt sonoffer til frelse for dem, der vil blive frelst.”
dåb/Herrens nadver
undersøgelsen spørger også om paneldeltagerens syn på Herrens Nadver, og om dåb skal kræves for deltagelse.
Klik på diagrammet for at gøre det større. Figur 16 er fra den presbyterianske Panelrapport: Forskningstjenester, Presbyterian Church (USA). Teologisk refleksion: rapporten fra bind 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.
PCUSA presbyteries har eller vil stemme om to separate ændringer til kirkesamfundets forfatning – eller Ordensbog – som begge søger at “afkoble dåb fra Herrens nadver ved at fjerne kravet om dåb for adgang til bordet.”Hver blev godkendt af den 222.generalforsamling i Juni 2016 og skal nu ratificeres af et flertal af presbyterierne.
i en analyse af generalforsamlingen i Juni 2016 skrev LaBerge “ifølge reformeret teologi er der tre mærker af den sande kirke: hvor ordet med rette forkyndes, sakramenterne administreres med rette og kirkedisciplin anvendes med rette. Det første og tredje mærke har været omtvistet blandt amerikanske presbyterianere siden den fundamentalistisk-modernistiske kontrovers i 1920 ‘ erne.men indtil dette tidspunkt er både dåb og Herrens nadver blevet opretholdt, i det mindste i kirkesamfundets dokumenter, med integritet. Det nye bibliotek for tilbedelse, der blev vedtaget af generalforsamlingen, afkobler effektivt dåben fra Herrens nadver ved at fjerne kravet om dåb for adgang til bordet.”
et af ændringsforslagene søger at ændre Ordsprogene i Herrens Nadvers teologi, der findes i PCUSAS Katalog over tilbedelse. Den anden er en komplet omskrivning af kirkesamfundets Katalog over tilbedelse.
det presbyterianske Panel spurgte paneldeltagere om dette emne:” ikke at forsøge at påvirke presbyterierne på den ene eller den anden måde, men så fremtidige kirkeledere kan have et øjebliksbillede af kirkesamfundets meninger om disse spørgsmål som en del af deres dømmekraft, ” hedder det i rapporten.
det fandt ud af, at 59 procent af Præsterne og 53 procent af medlemmerne “bestemt” er enige i ideen om at “godkende deltagelse af dem, der ikke er døbt i Herrens nadver, efterfulgt af en invitation til at blive døbt senere.”
de, der siger “ja, muligvis”, inkluderer 23 procent af undervisende ældste og 26 procent af medlemmerne. At sige ” Nej ” var 13 procent af Præsterne og 11 procent af medlemmerne. Fem procent af undervisende ældste og 11 procent af medlemmerne var ikke sikre.
” blandt medlemmerne bekræfter mere af de teologiske moderate til liberale end af de konservative den nye tilgang. Blandt undervisende ældste støtter mere moderate til liberale end konservative og flere kvinder end mænd tilgangen,” hedder det i rapporten.
Klik på diagrammet for at gøre det større. Figur 7 er fra Presbyterian Panel Report: Research Services, Presbyterian Church (USA). Teologisk refleksion: rapporten fra bind 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.
andre resultater fundet i rapporten inkluderer:
- 56 procent af medlemmerne og undervisende ældste “er enige” eller “er meget enige” om, at “Jesus blev født af en jomfru.”(Se figur 7 i rapporten)
- 69 procent af medlemmerne og 89 procent af præsterne “er enige” eller “er meget enige” i udsagnet “som en kirke, der er forpligtet til reformeret teologi, skal PCUSA tage synd alvorligt.”(Se figur 7 i rapporten)
- halvdelen af de adspurgte medlemmer og 57 procent af præsterne “er enige” eller “er meget enige” i udsagnet: “i værdiområdet er den endelige autoritet om godt og dårligt skrifterne.”(Se figur 7 i rapporten)
- 63 procent af præsterne “var enige” eller “var stærkt enige” om, at “at være vidne til den gode nyhed om Jesus Kristus for mennesker, der praktiserer en anden religion, skulle være et primært mål for PCUSA;” 19 procent “var uenige” eller var stærkt uenige” med udsagnet; mens 18 procent hverken var enige eller uenige. (Se figur 3 i rapporten)
- “færre end tre ud af 10 medlemmer eller undervisende ældste “er enige” eller “helt enige” om, at “Bibelen ikke kan fortolkes i henhold til de skiftende omstændigheder, hvor vi læser den.”(Se figur 7 i rapporten)
- ” de fem anførte åndelige ressourcer, som de fleste medlemmer og undervisningsældste nævner som meget vigtige for dem, er: Jesu Kristi lære, liv eller eksempel; Helligåndens ledelse; Guds vilje; Skriften; Jesus Kristus fører gennem bøn.”(Se figur 10 i rapporten)
- “nåde er meget vigtig for de fleste medlemmer og lærer ældste. Også meget vigtigt for flertallet af medlemmer og lærer ældste er: Guds suverænitet; ministre og ældste fører kirken sammen; forvaltning; præstedømmet for alle troende.”(se figur 13 i rapporten)
- ” store flertal af både medlemmer og undervisende ældste er helt enige eller enige om, at Gud vælger os til tjeneste og ikke kun til frelse, og at de har forsøgt at forfølge et kald, der bedst bruger de talenter og gaver, som Gud har givet dem. Ni ud af ti lærer ældste—men kun seks ud af ti medlemmer—mener, at hele deres livsværk er et kald til at ære og herliggøre Gud. (Se figur 17 i rapporten)
- spurgt om, hvor ofte paneldeltagerne føler sig guidet af Gud midt i de daglige aktiviteter, “omkring en tredjedel af medlemmerne (35 procent) og halvdelen af undervisende ældste (52 procent) føler sig guidet mindst dagligt.”(Se figur 21 i rapporten) rapporten fortsætter med at sige, at ” flere af de teologisk konservative medlemmer og undervisende ældste end af deres moderate til liberale jævnaldrende føler sig guidet dagligt af Gud. Medlemmer og undervisende ældste, der føler sig guidede dagligt, har tendens til at være ældre end dem, der ikke føler sig så guidede.”
For et kig på, hvordan disse resultater sammenlignes med en undersøgelse af den amerikanske befolkning, se “The State of Theology” – undersøgelsen udført af Ligonier Ministries og Livvejsforskning. Hvidbogen kan findes her, og forskningen her.
åbne spørgsmål
undersøgelsen stillede også paneldeltagere flere åbne spørgsmål. Som svar på spørgsmålet “efter din mening, Hvad er karakteristisk ved reformeret/presbyteriansk teologi?, “Svarede PCUSA-præster delvist: (For at læse mere ordret Svar, Se bilag C i slutningen af online-rapporten.
- Gud gav os kapacitet til tro, men det inkluderer (og udelukker på ingen måde) tænkning, spørgsmålstegn og søgning.
- nåde Guds overignty
- alle ting repræsenteret af Nicene & Apostles trosbekendelser.
- reformeret og altid reformeret (angivet ofte på forskellige måder i præstens svar)
- ideen om, at vi altid bliver reformeret af Helligånden – og derfor kan indse fra tid til anden, at vi er nødt til at ændre vores praksis eller mening. Det er også ret særpræg, at vores politik kræver, at vi gør næsten alle ting efter gruppe (udvalg, styrende organ, menighed osv.), som jeg fortolker som en stærk teologisk Erklæring om samfund.
- vores fælles fortolkning af Skriften i lyset af aktuelle omstændigheder, tradition, bøn og ydmyghed.
- den reformerede forståelse af menneskelig fordærv/synd minder os om, at hverken kirken eller det kristne samfund skal herliggøres, men Gud. Vi er samtidig syndere og frelste, som har brug for kontinuerlig omvendelse; og det skulle betyde, at vi står i solidaritet med hele menneskeheden i stedet for at se os selv som adskilt.
- at være et sted for moralsk diskurs; under hensyntagen til kulturen og historien, som Skriften forstås og fortolkes; Jesus er en levende Gud og er derfor til stede i nyhed, når Helligånden guider os
- sikkert rum til at leve i spændingen, lytte til hinanden for Ånden, anvende kritisk tænkning og sund teologi, der fører til at bevæge sig sammen styret af Ånden som Kristi legeme–denne kerneproces holder os reformeret og reformeret og afspejles i vores PCUSA-forfatning.
- dyb ydmyghed, livslang læring/udforskning/spørgsmålstegn, ønske om kompromis og vilje til at finde måder, hvorpå forskellige stemmer kan holdes sammen, en tro på, at midlerne betyder noget, Guds suverænitet, nåde-nåde-nåde
- reformeret og altid reformeret, styret af ånden i vores daglige kontekst
- vægten på Guds suverænitet og nåde. Det er ikke vores beslutninger eller værdighed, men Guds nådige og kærlige valg, der frelser os og gør os til Guds børn. Erkendelsen af, at synd og ondskab er virkelige og magtfulde i vores verden og i hvert af vores liv (total fordærvelse), men alligevel elsker Gud os stadig. Jeg læner mig mod en universalistisk forståelse af frelse, men ser det som at være i tråd med det ‘gode håb for alle’, som det kaldes i vores tilståelser. Vores kirkelige forståelse af præstedømmet for alle troende og ledelse af ældste og ministre er også en måde at udtrykke vores tro på, at Gud arbejder gennem mennesker i samfund, ikke isolation. Vores kærlighed til hinanden er vores svar på Guds kærlighed til os.
- reformeret teologi tilskynder til udvikling og konstant revurdering af ens møde med Gud gennem hele livet. Der er få ‘standard svar’, og der er en realistisk tilgang til alle de uoverensstemmelser i livet. Ved dialog med andre troende, undersøgelse, bøn, tilbedelse og involvering i mission; Vores er en levende tro, der kan modnes og ændre sig over tid for at gøre os mere trofaste tjenere på Guds måder med andre mennesker og pleje af al skabelse.
- Trusts gruppe beslutningstagning at skelne Guds vilje. Gud alene er samvittighedens Herre. Søger altid at blive reformeret. Forpligtelse til social retfærdighed. Ydmyghed – vi hævder ikke at være den eneste kirke med alle svarene.
- fokus på 5 solas, som har ført os Historisk til at gøre Guds bekymring for og primære formål at bringe alle folk til sig selv i Jesus vores hovedfokus
undervisning ældste besvarede også det åbne spørgsmål “efter din mening, hvad siger dette om dåbens forhold til Herrens Bord.”Disse svar inkluderer delvis: (for at læse mere ordret Svar, Se bilag G i slutningen af onlinerapporten.
- Kristus ville aldrig have stoppet folk og spurgt, om de blev døbt, derfor ‘værdige’.
- at det ikke er vores bord. Vi har ikke noget at sige, hvem der kan spise ved Guds bord.
- at kalde det ‘Herrens bord’ er at sige, at det ikke er mit. Det ser ud til, at vi ved at begrænse det ene sakrament som tilgængeligt først efter det andet sakrament lægger et hegn omkring det, som vi kontrollerer og ikke Kristus.
- en svækkelse af forholdet giver også det falske indtryk, at det er let at følge Jesus og ikke forpligter sig.
- jeg er ikke enig i forudsætningen for spørgsmålet. Jeg ser det som et spørgsmål om sakramenternes forhold til tro og discipelskab. Dåb tager tid; det er en planlagt ting, der kræver stemmer og liturgi og sørger for, at nogen fylder kanden med vand. Herrens Bord, hvis dåben ikke er påkrævet, kunne forudsigeligt blive en mere ‘spontan’ oplevelse af det guddommelige for nogen, der søger. Vi lever i en stadig mere ukirkelig verden, og Bordet er en utrolig stærk oplevelse af nåde. Jeg har aldrig kendt nogen til at vige tilbage fra religion, fordi kommunion var for let tilgængelig; Jeg har kendt for mange til at forlade kirken helt, fordi de blev nægtet kommunion.
- dåb er en handling, men kommunion er en løbende mulighed for at komme tættere på Kristus
- i Dåben identificerer vi os med Jesu Kristi død og opstandelse. Hvis jeg ikke har identificeret mig med den, der inviterer mig til bordet, for at spise hans krop og drikke hans blod, er det meningsløst.
- begge er sakramenter. Betyder det noget, hvilken ordre de modtages. Jeg tror ikke!
- Jesus bad os om at huske ham på denne måde gennem dette måltid. Børn og voksne har brug for at forstå Kristi offer, og deres forståelse vil stige med alder og modenhed. Vi er blevet betroet at videregive tro, og når børn og voksne bliver døbt, giver vi disse løfter for at hjælpe dem med at vokse i tro. De to kan gå hånd i hånd, men jeg læner mig først mod dåb og derefter nattverd.
- jeg tror, at Herrens Bord er bibelsk en fest for inklusion. Det overtrædes, når det bruges til at styrke sociale barrierer, især dem, der er relateret til klasse og race. Desværre er den presbyterianske kirke (USA) en historisk hvid og velhavende betegnelse. Denne kendsgerning betyder, at mange af vores krav til deltagelse (såsom dåb) udelukker mennesker med særlig race eller socioøkonomisk baggrund, dog uden særlig ondskab. Så længe vi forbliver en primært hvid og velhavende betegnelse, tror jeg ikke, at vi har ret til at udelukke nogen fra bordet.
- dåb er påkrævet for Herrens Bord
- jeg ser, at Kristus inviterede alle til bordet, bryde grænser hele tiden. Det er indbydelsen til Guds rige. Det er fornuftigt, at dåben følger en sådan invitation.
- jeg tror, de er relateret som mysterier, som ting, der er større end teologi eller trosbekendelser eller kirkesamfund eller endda religion, de legemliggør Guds bredde og kærlighed, begivenheder i kirkens liv, der er fyldigere, når de opleves, ikke kun talt om eller specifikt defineret i tilståelser, de er centrale i kirkens liv og forener ikke kun en bestemt kirke, men alle mennesker og styrker dem til mere fuldt ud at dele Guds kærlighed med verden. Det skal tilføjes, jeg tror ikke, at valg handler om frelse, men snarere at blive valgt til at deltage i Guds nåde og at dele Guds kærlighed som Kristi hænder og fødder
- at dåb ikke er et ‘værk’, der skal udføres for at modtage Livets Brød og Frelsens bæger. Det er relateret til grunden til, at vi ikke længere kræver bekræftelse/kirkemedlemskab for vores børn for at modtage nadveren.
- jeg tror, at dette meget vel kunne bryde den traditionelle forståelse af de to, et forhold, der er blevet nøje identificeret gennem erfaring og historie. De to hjælper bestemt med at informere hinanden og bør virkelig ikke adskilles
- Hvis dette går over, vil det adskille at blive døbt til Guds familie fra at deltage i familiens måltid. Det kan være mere tro mod, hvad der allerede sker i mange kirker