Religion i Indonesien

ved første øjekast synes disse to betingelser at være noget modstridende, men Soekarno, Indonesiens første præsident, løste dette spørgsmål ved at antage, at enhver religion (inklusive ‘blød polyteistisk’ hinduisme) i det væsentlige har et højeste Højeste Væsen, som man underkaster sig.

selvom Indonesien ikke er en islamisk stat, påvirker islamiske principper politisk beslutningstagning. Desuden har visse hardcore muslimske grupper været i stand til at påvirke politisk og retslig beslutningstagning gennem (truslen om) vold.

en særegenhed ved den indonesiske regerings holdning til (religionsfrihed) er, at den kun anerkender seks officielle religioner (nemlig Islam, Protestantisme, katolicisme, hinduisme, buddhisme og konfucianisme). Hver Indonesisk er forpligtet til at omfavne en af disse religioner, da det er obligatoriske personoplysninger, der er nævnt i officielle dokumenter såsom pas og andre identifikationskort.

ateisme er ikke en mulighed og udgør en socialt uacceptabel ideologi i Indonesien (der er dog ingen lov, der forbyder ateisme). I de senere år er det sket, at Indonesere, der offentliggjorde ateistiske verdenssyn på sociale netværk, blev truet af deres lokalsamfund og arresteret af politiet på anklager om blasfemi; anklager, der kan føre til fængsel.

sammensætning af Indonesiens seks officielle religioner

kilde: statistik Indonesien (Badan Pusat Statistik), folketælling 2010

det skal dog understreges, at de indonesiske tilhængere af ovennævnte religioner ikke danner sammenhængende grupper. For eksempel er der mange strenge muslimer, der fokuserer på moskeen, skriften og ritualet, og derfor spiller Islam en vigtig rolle i deres daglige aktiviteter og liv. Imidlertid, der er også mange moderate eller kulturelle muslimer i Indonesien, der er muslimer i henhold til deres identitetskort, og som identificerer sig med den muslimske kultur på grund af deres familiebaggrund, men som sjældent beder, sjældent besøger moskeen, og sjældent læser Koranen. Den samme forskel kan findes i de andre religioner.

selvom det ikke er anerkendt af regeringen, findes der stadig former for animisme i flere dele af Indonesien. Forskellige sorter af animisme blev allerede praktiseret i regionen inden Hinduismens ankomst (hinduismen ankom til øhavet gennem et handelsnetværk, der strækker sig fra Kina til Indien i det første århundrede af den fælles æra). Men i løbet af århundreder har disse animistiske strømme blandet sig med de almindelige monoteistiske religioner (og Sufi Islam), hvilket resulterer i flere specifikke lokale trossystemer som f.eks. For at overholde Pancasila (som bestemmer “troen på den eneste Gud”), har animister en tendens til at blive klassificeret som hinduer, fordi denne religion er mere fleksibel til at absorbere disse strømme.

religioner& vold

desværre har religion også været årsagen til meget vold gennem Indonesiens historie. Med hensyn til Indonesiens nyere historie kan man se et vigtigt vendepunkt. Efter faldet af præsident Suhartos nye Ordensregime (som var præget af en stærk centralregering og et svagt civilsamfund) fandt radikale islamiske stemmer og voldelige (terroristiske) handlinger – tidligere stort set undertrykt af regeringen – vej til overfladen i form af bombeangreb og andre trusler.

i reformationens æra har indonesiske medier ofte rapporteret om angreb fra radikale muslimer på mindretalssamfund som Ahmadiyya-samfundet (en strøm inden for Islam) eller kristne. Desuden modtager gerningsmænd eller anstiftere af sådanne voldelige handlinger undertiden kun meget korte fængselsstraffe. Disse spørgsmål har fået international opmærksomhed, da flere regeringer, organisationer og medier har udtrykt bekymring over at sikre religionsfrihed i Indonesien.

men – så forfærdeligt som det kan være-sådan religiøs vold er undtagelsen snarere end reglen, og det skal understreges, at langt størstedelen af det indonesiske muslimske samfund støtter stærkt et religiøst pluralistisk og fredeligt samfund. For en detaljeret redegørelse for voldelig islamisme i Indonesien besøg vores radikale Islam sektion. Endelig skal det nævnes, at religiøs intolerance eller diskrimination i Indonesien også tager ikke-voldelige former, såsom vanskeligheden ved at bygge tilbedelsessteder, der er ikke-Islamiske i områder, der hovedsageligt er besat af muslimer (og omvendt). Imidlertid vil ethvert mindretal i ethvert land sandsynligvis skulle beskæftige sig med diskriminerende handlinger, og Indonesien er ingen undtagelse fra denne ‘regel’.

Islam i Indonesien

langt størstedelen af den indonesiske befolkning er Muslim. Det betyder dog ikke, at det udgør en sammenhængende gruppe. Da de forskellige regioner i Indonesien er præget af separate historier og derfor absorberede forskellige påvirkninger, har resultatet vedrørende den islamiske tro også været anderledes. Selvom en proces med PAN-islamisering har fortsat i en række århundreder frem til i dag, Indonesien har ikke mistet sin mangfoldighed af islamiske Sorter.

der bor i øjeblikket mere end 207 millioner muslimer i Indonesien, for det meste sunnimuslimer. Handel spillede en afgørende rolle i Islamiseringsprocessen i Indonesien. Dette var imidlertid ikke en hurtig og nem proces og blev undertiden tvunget af sværdets magt. Processen med islamisering af Indonesien fandt sted i en række bølger, der involverede international handel, etablering af forskellige indflydelsesrige muslimske sultanater og sociale bevægelser.

Læs mere om Islam i Indonesien

kristendommen i Indonesien

et klart eksempel på den varige indvirkning af europæisk indflydelse og hollandsk kolonimagt på det indonesiske samfund er tilstedeværelsen af omkring 23 millioner kristne, der i øjeblikket bor i Indonesien. Kristendommen er den næststørste religion i Indonesien, omend relativt lille sammenlignet med Islam. Indonesisk kristendom består af Protestantisme og katolicisme, hvor førstnævnte er flertallet. Disse kristne samfund har tendens til at klynge sig i den østlige del af Indonesien.

selvom der er sket nogle voldelige hændelser mellem muslimer og kristne, mest notorisk 1999-2002 muslimsk-kristen konflikt i Molukkerne, såvel som den tvungne lukning af flere kirker gennem årene, lever tilbedere af begge religioner generelt i social harmoni over hele landet. Bortset fra den traditionelle (hovedlinie) kirke, den karismatiske bevægelse (som – ligesom Pinsevenner – lægger vægt på Åndens gaver) har en voksende følge i de større byer i Indonesien.

Læs mere om kristendommen i Indonesien

hinduisme i Indonesien

af alle officielle religioner hinduisme har den længste historie i øhavet. På de fleste indonesiske øer er dette kapitel i dets historie imidlertid blevet slettet af tid eller erobring. Den eneste undtagelse er øen Bali. Indtil i dag praktiserer de fleste indbyggere på denne ø (kendt som ‘gudernes ø’) balinesisk hinduisme. Udover Balis smukke landskab og strande er denne balinesiske hinduisme en væsentlig grund for turister at besøge øen.

før hinduismen og buddhismen ankom til øhavet, praktiserede den indfødte befolkning former for animisme. Men da hinduismen ankom til den vestlige del af øhavet gennem et handelsnetværk, der strakte sig fra Kina til Indien i det første århundrede af den fælles æra, betragtede lokale herskere denne nye religion som et redskab, der kunne forbedre deres magt. Ved at repræsentere sig selv som hinduistiske guddomme formåede de at vokse deres status.

Læs mere om hinduisme i Indonesien

buddhisme i Indonesien

kun 0,7 procent af den indonesiske befolkning – eller 1,7 millioner individer – er buddhister. Indonesiens buddhistiske samfund er koncentreret i Riau, Riau-øerne, Bangka Belitung, Nord Sumatra, Vest Kalimantan og Jakarta. Det klare flertal af indonesiske buddhister består af det etniske kinesiske samfund. Faktisk er der mange kinesere, der faktisk praktiserer Taoisme og kinesisk folkelig religion, men er klassificeret som buddhistiske, da Indonesiens regering ikke genkender disse strømme.

Buddhismens og hinduismens historie i Indonesien er stærkt sammenflettet. I det andet århundrede af den fælles æra spredte buddhismen sig til Sydøstasien gennem de samme handelsnetværk, der havde bragt hinduismen til øhavet et århundrede tidligere. Det tidlige maritime imperium Srivijaya på Sumatra tjente som et buddhistisk læringscenter for kinesiske munke i det syvende århundrede. Et århundrede senere blev det imponerende Borobudur-tempel bygget af Sailendra-dynastiet i det centrale Java, mens det store Hindu-buddhistiske Majapahit-imperium i det 15.århundrede styrede en stor del af øhavet. Der er forskellige steder på Sumatra og Java, hvor du kan finde buddhistiske rester fra mellem 2.og 15. århundrede. Fra det 16.århundrede blev Islam den dominerende religion på Sumatra og Java.

konfucianisme i Indonesien

i lighed med buddhismen vil ikke alle være enige om, at konfucianisme er en religion (mange foretrækker at tænke på det som en tro eller filosofi). Den indonesiske regering anerkender det imidlertid som en af de seks statsreligioner. Det er interessant at bemærke, at regeringens holdning til konfucianisme har været tvetydig. Under præsident Soekarno var det en af statsreligionerne. Imidlertid blev det de-anerkendt af Suharto-regeringen, da regimet forsøgte at begrænse udtryk, der stammer fra Kina (inklusive det kinesiske sprog, festligheder og navne) for at forhindre fremkomsten af sammenstød mellem de indfødte Indonesere og etniske kinesere (selvom de udgjorde mindre end 3 procent af den indonesiske befolkning, fik dette kinesiske mindretal en uforholdsmæssigt stor andel i nationens økonomi). De, der praktiserede konfucianisme, “ændrede” derfor deres religion til buddhisme eller kristendom (kun på deres identitetskort). I 2006 anerkendte regeringen igen konfucianismen som en af statens officielle religioner.

konfucianismen blev bragt til øhavet (fra det kinesiske fastland), primært af kinesiske købmænd og indvandrere startende fra det 3.århundrede af den fælles æra.