Ligonier Ministries frăția de predare a R. C. Sproul

Docetismul, Eutihianismul și Apolinarianismul diferă în ceea ce privește opiniile lor despre cele două naturi ale lui Hristos, dar au fost de acord cu unitatea persoanei sale. Cu alte cuvinte, indiferent de modul în care au privit natura umană și relația ei cu natura divină, ei au învățat că nu a existat decât un singur subiect care a acționat atunci când a acționat Hristos. Hristos nu este doi subiecți sau două persoane, una umană și una divină, care fac lucruri diferite. Mai degrabă, el este un subiect, un agent personal care vorbește și acționează indiferent de ceea ce se spune sau se face.

pentru toate erorile lor cu privire la natura lui Hristos, aceste erezii au înțeles că Hristos nu este decât o singură persoană. Erezia nestoriană, pe de altă parte, nu numai că a mărturisit două naturi diferite în Hristos, ci și două persoane diferite. Numit după Nestorie, episcopul Constantinopolului din secolul al V-lea, nestorianismul a fost ultima erezie majoră care a dat naștere în cele din urmă răspunsului definitiv al Bisericii cu privire la persoana lui Hristos la Conciliul de la Calcedon în 451.

potrivit lui Nestorie, Isus este unirea a două persoane—o persoană umană și o persoană divină. Aceasta nu este o uniune de esențe, ci mai degrabă o uniune morală strânsă. Cu alte cuvinte, Nestorie credea că unirea nu era de așa natură încât să putem spune că umanitatea lui Isus aparține de fapt Fiului lui Dumnezeu. În schimb, aparține numai persoanei umane. Când Hristos a murit, nu fiul întrupat al lui Dumnezeu suferea conform naturii sale umane; persoana umană a murit. Când Hristos a făcut o minune, nu fiul întrupat al lui Dumnezeu a acționat conform naturii sale divine pentru a-și manifesta puterea; Logosul divin a acționat independent de persoana umană din Isus.

Erorile nestorianismului devin evidente atunci când reflectăm asupra ispășirii. Dacă Hristos este două persoane, care au murit pe cruce? Nu poate fi persoana divină infinită a Fiului, pentru că el nu și-a asumat o natură umană. El posedă doar o natură divină, care nu poate experimenta suferința. Deci, trebuie să fi fost persoana umană care a suferit și a murit pentru că persoana umană în Hristos are o natură umană, care poate experimenta suferința. Dar atunci avem moartea doar a unei persoane finite, pentru că persoanele umane sunt finite. Iar meritul unui sacrificiu uman finit nu putea fi aplicat nimănui în afară de persoana finită care îl oferă. Astfel, Catehismul Westminster mai mare 38 spune că Hristos trebuia să fie Dumnezeu—el trebuia să fie o persoană divină cu o natură umană, astfel încât să dea suferinței sale umane suficientă valoare pentru a ispăși pentru mulți (Evr. 5:9). Nestorianismul ne oferă o ispășire insuficientă.