to ting præsenteres her med hensyn til Gud; hans dom mod det onde-den onde-doer skal ikke undslippe (den virkelige forskel mellem rigtigt og forkert ville blive opretholdt ved dom); og hans barmhjertighed, tålmodighed og langmodighed med hensyn til den onde-doer-hans godhed inviterer ham til omvendelse. Den, der fortsatte i ondskab, bedragede sig selv ved at forsøge at glemme Guds sikre Dom og ved at foragte hans godhed. Konsekvenserne, både af et liv imod Gud og hans sandhed på den ene side og af søgen efter det, der er behageligt for ham og derved for evigt liv på den anden side, var sikker-trængsel og kval i det ene tilfælde, i den anden herlighed og ære; og det uden mere respekt for Jøderne end for Hedningerne.
Gud dømte tingene efter deres sande moralske karakter og efter de fordele, som den skyldige havde haft. De, der havde syndet uden lov, skulle omkomme uden Lov, og de, der havde syndet under loven, skulle dømmes efter loven På den dag, da Gud skulle dømme hjertets hemmeligheder efter det Evangelium, som Paulus forkyndte. Denne karakter af dommen er meget vigtig. Det er ikke verdens regering ved en jordisk og ydre dom, som Jøden forstod det, men individets i henhold til Guds viden om hjertet.
også Gud ville have virkeligheder. Den Hedning, der opfyldte loven, var bedre end en Jøde, der brød den. Hvis han kaldte sig en Jøde og handlede syg (Kap. 2: 17), vanærede han kun Gud og lod sit navn blive bespottet blandt hedningerne, mens han pralede i sine privilegier. Han udvider derefter på det punkt, at Gud kræver moralsk virkelighed, og at en Hedning, der gjorde det, som loven krævede, var bedre værd end en Jøde, der adlød den, og at den virkelige jøde var den, der havde loven i sit hjerte, også omskåret i ånden og ikke den, der kun havde ydre omskæring. Dette var en betingelse, som Gud kunne prise,og ikke kun mennesket.