søgning efter Cubas Pre-Columbian Roots

Roberto ord Fern først begyndte unearthing artefakter i og omkring Cubas østlige spids mere end 40 år siden, i en alder af 17. Han har ikke stoppet siden. Spørg nogen i den lille by Baracoa for el Lori og du vil blive dirigeret til hans smalle rækkehus nær strandpromenaden. Det meste af det, som han fandt, blev efterladt af Ta-Folket, som Columbus stødte på i Baracoa, da han først landede der, i November 1492.

det er bedst kendt for at etablere Baracoa ‘ s Cueva Del para Prisso (Cave of Paradise) Arkæologiske Museum, som åbnede i 2004. Set i det, der havde været en forladt ta Kursno-hule i udkanten af byen, er det det eneste Ta Kursno-museum på den østlige spids af Cuba. “Det var en drøm,” siger han. “Da jeg fortalte folk her, hvad jeg ville gøre, troede de, at jeg var skør.”

han indrømmer selv, at han er ubarmhjertig—men i Cuba, hvor private initiativer ofte hindres eller blokeres af regeringsbureaukrater, er han også usædvanlig effektiv. Før han grundlagde museet, kæmpede han for at beskytte jord indeholdende arkæologiske steder lige øst for Baracoa og vandt. Han har kæmpet for tilladelse til at udgrave artefakter, der er i overhængende fare for at blive skyllet ud til havet eller ødelagt af ejendomsudvikling. Og nu bygger han et andet ta Kursno-museum på anden sal i sit hus.

han er en ensom fighter, men han er ikke alene i sine kampe. Hans søgen er en del af en lille, men voksende bevægelse for at genvinde Cubas oprindelige kultur og for at overtale cubanere til at udforske deres præcolumbianske ta-Kursno-rødder.

**********

Ta-Kursno var den mest folkerige af flere grupper, der beboede Cuba, da Columbus sejlede ind i Baracoa havn. Opdagelsesrejseren beskrev dem i sin dagbog som et venligt og generøst folk, der levede simpelt og bemærkede spidst: “de vil gøre gode tjenere.”Han spildte ingen tid på at opføre et trækors på kysten. Ikke længe efter, at, han gjort til slaver af Ta Kursno i Spaniens navn.

Ta—Kristen begyndte at dø hurtigt ud-fra kopper, vold og overarbejde i hænderne på de spanske kolonisatorer. Men på trods af påstande om det modsatte forsvandt de ikke helt. Nogle flygtede ud i bjergene. Andre blandede sig med kolonister eller afrikanere, der flygter fra slaveri, og opretholder undertiden ta Lusno-skikke og landbrugspraksis.

de koloniale myndigheder nægtede at anerkende eksistensen af Ta-Larsno som et Folk og tildelte deres egne efternavne til den resterende oprindelige befolkning. “for at eliminere Indisk identitet, så der ikke ville være nogen oprindelig titel på landet,” siger Josur Barreiro, et medlem af Ta-Antillernes Nation og direktør for Kontoret for Latinamerika ved Smithsonian National Museum of the American Indian. Men dette forhindrede ikke nogle Ta Kursno i at hævde deres jordrettigheder i retten, omend uden succes. Det sidste oprindelige jordkrav på Cuba blev afvist i 1850.

denne artikel er et udvalg fra vores Smithsonian Journeys Travel kvartalsvis Cuba Issue

Udforsk de dybeste hjørner af Cubas Kultur og historie, og opdag de overraskende transformationer, der sker nu

køb

forskere, der ledte efter en overlevende Ta-Kursno-kultur i det 20.århundrede, kunne ikke genkende, hvad der var lige foran deres øjne. “De ledte efter folk med loincloths og fandt ikke nogen,” siger Barreiro. “De så ikke nuancerne.”Ta kursno på Cuba kan ikke altid identificeres ved fysiske træk, tilføjer Barreiros forskningspartner, Baracoa-historikeren Alejandro Hartmann – deres skikke er ofte det eneste bevis på Indisk arv. “Folk tror stadig på moder Jord og Fader sol,” siger han. “De går og beder om tilladelse fra Ta Larsno-Guder som Osa, før de høster noget.”

genetisk analyse har for nylig styrket sagen for den fortsatte ta Lusno-tilstedeværelse i Caribien. En undersøgelse fra 2003 i Puerto Rico viste, at 61 procent af tilfældigt udvalgte forsøgspersoner havde mitokondrie-DNA af oprindelig Oprindelse. “Du kan se på en meget Afro-cubansk eller iberisk udseende person, men DNA’ et fortæller en anden historie,” siger Barreiro.

efter den cubanske Revolution i 1959 forsøgte den nye ledelse at fremme en stærkere følelse af “Cubanness” og rynkede på snak om separate raceidentiteter. “Regeringen var drastisk over det i årevis og ønskede ikke, at det skulle komme op,” siger Barreiro. Men Sovjetunionens pludselige sammenbrud forårsagede en identitetskrise blandt cubanere, der pludselig manglede mad og basale forsyninger—og mere tilbøjelige til at henvende sig til traditionel viden til fremstilling af varer og medicin, de havde brug for. Kun i de senere år har nuancerne i Cubanske identitet, herunder Ta-rødder, blevet et acceptabelt emne til diskussion i øjnene af regeringen.

**********

da jeg besøgte ord i hans Baracoa-hus, vinkede han mig gennem den åbne hoveddør ind i en stue fyldt med poser med cement stablet til loftet og en rød 1950 ‘ ers karrusk-motorcykel. I den smalle korridor, der var tilbage, havde han formået at finde plads til møbler. Jeg klemte igennem og sluttede mig til ham i sofaen foran en boksventilator.

ord blev lanceret i en tutorial om Ta-len, der boltede ovenpå for at samle en kurv med artefakter, som jeg kunne inspicere. I over et årti har han og hans partnere udgravet i den nærliggende landsby Boma, hvor de fandt ud af, hvad der kunne være gravstedet for Guam-en ta-Kolonno-Cacike (chef), der modstod de spanske kolonisatorer i et årti, før han blev dræbt.

ord Christ fortalte mig, at han lærte sit felt af Antonio N Christen Jim, en cubansk revolutionær, der blev arkæolog, der havde gemt sig sammen med Fidel Castro i bjergene vest for Baracoa. Da jeg overgav lerdyrker i mine hænder, foreslog han en udflugt til Boma senere samme uge.

på den fastsatte dag, på trods af kraftige regnvejr natten før, tog ord og jeg tidligt af sted på hans kursister, på vej mod bjergene mod øst. Vi forlod snart den asfalterede vej til en stenet snavssti og kom til sidst til et stop, hvor en håndfuld små børn dukkede op på toppen af en bakke og råbte arkæologens navn. Deres antal voksede, da vi gik op mod hulen, hvor ord.

knoglerne er blevet flyttet til Cueva del para Larsso Museum i Baracoa, og i dag er der kun en replika grav i deres sted med en enkelt kæde for at afskrække folk fra at komme for tæt på. “Efter at vi havde fundet Guam, kom børnene og gravede, da vi var væk,” sagde han og rystede på hovedet. Han håber at gennemføre flere udgravninger i området snart, midler tillader det.

begejstringen er steget blandt børnene i Boma, siden ord. Han lærer børnene at optræde som en slags K. A., En slags K. A.-ceremoni. Hvor det er muligt, forestillingen er baseret på arkæologiske fund og tidlige koloniale beretninger. Men generelt erkender han, at forestillingen er mere fantasi end kendsgerning. Ord ønsker, at børnene skal optræde for turister, for at skaffe penge til det nye museum og uddannelsesprogrammer.

regeringen plejede at slå ned på sådanne uautentiske skærme, men med den stigende efterspørgsel efter oprindelig kultur fra kontantbevægende turister er myndighederne blevet mere tolerante. Mange Boma-beboere synes, at aktiviteten er ufarlig. “Børnene ville være ude og spilde deres tid, hvis de ikke øvede,” sagde en kvinde, hvis mand er af Ta-Kursno-afstamning, og som var tilbageholdende med at blive navngivet.

længere mod øst langs kystvejen, forbi den søvnige havlandsby Barigu Karrus, besøgte vi yderligere to huler med helleristninger og tegninger i jernilte. Det cubanske militær har delvist afskærmet en af huleåbningerne, med en udkigsplads og hvad der ser ud til at være en hylde til en pistol.

tegningerne inde er ringe og enkle: svage skildringer af mennesker, havdyr, måske en firben. Hulerne selv er små og tilgængelige for alle fra vejene. Nogle af billederne er blevet uopretteligt ridset, som om nogen har forsøgt at slette dem fra historien.

**********

tilbage i Baracoa, min søgen efter spor af Ta-Kultur viste tvivlsomme kundeemner. Fakta og lore konkurrerede om opmærksomhed. Jeg hørte upålidelige oplysninger om, hvilke afgrøder og fødevarer der faktisk var indfødte. Forskellige kilder fortalte mig om forbindelser mellem nutidige cubanske rytmer og ta Larsno-musik, selvom eksperter som Hartmann siger, at der slet ikke er nogen relation. De fleste samtaler om etnisk identitet viste en markant ambivalens: “jeg er en del Indio,” gik en typisk kommentar, “og jeg lærte om Indios vokser op. Jeg er cubaner.”

jeg stoppede i en tatoveringslokale lige ved den nye fodgængerbro med TA-Prisno-tema i byens centrum. Fem inked-up mænd blev proppet ind i et rum på størrelse med et skab. Jeg spurgte en med en ærme af patriotiske tatoveringer, hvis butikken tilbød indfødte designs. “Ja,” sagde han. “Maya, hvad end du vil.”

lige da jeg var ved at miste troen på, at jeg ville finde nogen i Baracoa udover Ord. I 50 ‘ erne husker Matos ta-Porrno-aspekterne af sin barndom i en lille landsby på den tørre sydlige kyst af Guant-provinsen; hans bedstemor var Ta-Porrna. Som dreng spiste han casabe, et ta-Kursno-brød lavet af revet yuca (kassava-rod). Hans familie byggede hytter kaldet bohrios på deres jord og dyrkede indfødte afgrøder. “Jeg var ikke klar over, hvor forskellige vi var fra andre cubanske familier, før jeg gik på kunstskole,” sagde Matos.

som studerende tog Matos oliemaleri op. Men i årevis før Ta Kursno dukkede op i sit arbejde, malede han andre emner. Nu er hans studio vægge er dækket med dynamiske skildringer af Ta Kurtno guder, selvom hans stil stammer mere fra det 20.århundrede europæiske traditioner end fra hule tegninger eller idoler. “Jeg bruger meget surrealisme, fordi det også handler om at fortolke natur og naturfænomener,” sagde han.

for Matos er udforskning af hans etniske identitet en aktiv proces med hentning, omkonfiguration og genfortolkning: “identitet er personlig—alle skal gøre arbejdet for sig selv.”Et problem, tilføjede han, er manglen på historiske og arkæologiske ressourcer for cubanere, der ønsker at forstå deres ta Kursno-arv. “Alle de vigtige artefakter er i Havana,”sagde Matos—” eller USA.”

**********

en væsentlig ta-Karrusno-artefakt, der ikke længere er tilgængelig for folk på Cubas østlige spids, er Gran Cemarristen af Patana, et stenidol, som den amerikanske arkæolog Mark Harrington fjernede fra Patana-hulerne i 1915. Harrington udgravede der på vegne af George Gustav Heye, hvis samling blev overført årtier senere til Smithsonian Institution. Gran cemen er nu oplagret på National Museum of the American Indian (NMAI) Cultural Resources Center i Maryland og afventer resultatet af hjemsendelsesforhandlinger mellem USA og Cuba. “Museet og alle parter i Cuba er i samtale,” sagde Eileen, direktør for offentlige anliggender ved NMAI. “Vi forventer at modtage en formel hjemsendelsesanmodning med tiden.”

min guide til Patana-hulerne var Aleksis Morales Prado, en selvlært arkæolog, hvis hobby førte til et fuldtidsjob. Før han grundlagde det lokale kontor for Empresa Nacional para la Protecci Kurtn de la Flora y Fauna—et regeringsorgan, der fører tilsyn med bevarelsen af jord og kulturarv—tilbragte Morales årtier som statsanklager for Mais Karrus, Cubas østligste kommune. Den forbrydelse, han mest retsforfulgte, var uautoriseret slagtning af køer. Nu arbejder han for at få beskyttet status for jord i mais Karrus, der indeholder ta Karrusno-steder.

jeg fandt Morales i hans hjem nær landsbyens centrum. Han er høj, med udtryksfulde blå øjne og grånende hår. Cubanske flagpletter prydede en af hans skjorteærmer og hans khaki-vest. En lille machete hang i en læderkappe i taljen. “Jeg arbejder i fakta, ikke fantasi,” sagde han. “Sprog. Hvad jeg kan se. Nogle mennesker er intet andet end intellektuelle jineteros (hustlers).”

ifølge Morales har mange mennesker i mais Karrus ta Karrus blod og følger ta karrus skikke i kraft af deres nedarvede forhold til landet—men ikke alle identificerer sig som indfødte. Morales arbejder på et nyt museum, der skal huse arkæologiske fund fra Ta-regionen, der skal åbnes i slutningen af 2016. Han underviser også i de lokale skoler, hvor hans elever lærer, hvordan deres nuværende livsstil er en del af en levende fortid. “De bruger stadig nogle af de samme jagt-og fiskemetoder. De vil bringe i Ta Karrusno morterer de fandt i deres baggårde, at deres familier bruger til at forberede mad, ” Morales undrede. “De bruger TA Kursno ord.”

Morales lærer børn, hvordan man skelner mellem virkelige artefakter, de kan finde—som en mørtel med subtile, men forsætlige udskæringer til forskellige greb—fra usminkede klipper. Han tog mig ud til det fremtidige museum for at vise mig eksempler, men vagter vendte os væk: ingen besøgende tilladt, ingen forklaringer givet. “De vil ikke engang lade mig ind—og mine ting er derinde,” sagde Morales. Men han havde en anden løsning: “Lad os stoppe ved mine forældres sted.”

hans forældre var ikke hjemme, men der var en sulten kat, der ventede inde med sit nyfødte kuld killinger. Morales rodede gennem køleskabet for at finde noget at stille dem stille og åbnede derefter et glasskærm i stuen. Han vendte sig om og passerede mig en stor jordovn ta Kurtno skål. Jeg cupped sine afrundede kanter fast, eyeing betongulvet og forestille sig det værste. Skålen var omkring tusind år gammel, sagde Morales. Jeg var lettet over at aflevere det tilbage til ham, efter at han kom ud af sine forældres soveværelse og trækkede to plastopbevaringsbakker med TA Larsno-artefakter, der havde været under deres seng. Beholderne indeholdt klipper med koralfossiler, mørtel, graters—sandsynligvis til yuca—picks, hatchet hoveder, keramiske fragmenter, miniature sten og ler idoler, det hele i jordiske brune og grå, bortset fra en enkelt moderne artefakt: en hvid plast hårklip.

**********

Morales og jeg kørte senere i en Land Rover fra 1959 til La Patana, der ligger for enden af en rød grusvej, der bedst krydses på en hest eller i et firehjulstrækket køretøj. Den lokale skole har kun otte studerende. Landsbyen var alt andet end øde, da vi ankom, så vi fortsatte vores vandretur til Patana Caverns ned ad et bundfældet spor af tagget klippe.

for at fjerne Gran Cemeren fra sin hule måtte Mark Harringtons hold skære idolet i fem stykker med en to-mands tømmersav. Stykkerne blev derefter pakket i cedertræskasser og trukket af muldyr til mais Karrus, hvor de blev lastet på en båd på vej mod Baracoa og senere overført til et norsk fragtskib, der stoppede i Ny York City.

før idolet blev fjernet, må det have været et imponerende syn; det var blevet hugget ind i en fire fod høj stalagmit med en endnu bredere base. Alligevel kunne Harrington næsten ikke se det. Hulens mund åbner bredt til et højt til loftet forkammer, der frister enhver, der kommer ind for at se opad forbi idolens tidligere hvilested, mod en lokkende passage, der forsvinder i mørket. Dette fører ind i en rotunde fyldt med flagermus, hvis tilstedeværelse modvirkede alle tre af Harringtons forsøg på grundigt at udforske det dybere rum. Han bemærkede kun idolet, mens han kom sig efter sit tredje forsøg.

jeg læste ikke Harringtons beretning om hans Patana-ekspedition, før jeg havde besøgt hulen, og kan ikke huske, at jeg så de millioner af kakerlakker, han var vidne til på gulvet i korridoren, der førte ind i rotunden. Men det er nok fordi jeg var for optaget af de tusindvis af flagermus, der dannede en tragtsky, da Morales og jeg kom ind i deres plads i den tofarvede glød på min smartphone og hans lommelygte.

i jagten på det mere mystiske kammer havde jeg ligesom Harrington heller ikke bemærket de helleristninger, der stadig er ved hulens indgang, og nu svedte jeg også gennem mit tøj og kvalt i rotundas dårlige luft. Da jeg tænkte at spørge Morales, hvilke vidundere der ventede os, kunne jeg næppe høre mig selv over de bankende vinger og gennemtrængende råb. “Ingen,” råbte han tilbage over skulderen. “Jeg ville vise dig varmefælden!”Skøre flagermus klippede mine arme og ben. Varm guano koaguleret i mit hår. Hovedet ned, jeg vendte og sprintede tilbage til indgangen så hurtigt som jeg kunne klare på et blødt gulv af affald.

først da jeg var tilbage ved huleindgangen, alene og åndeløs, kunne jeg endelig sætte pris på rummet. Helleristninger stirrede ud fra væggene. Det sted, hvor Gran cemen, Karrus, plejede at stå, kom i fokus, en hjemsøgende stub af en klippe, der var tilbage i stedet for en figur, der engang var infunderet med liv. Ta-Kursno kan være bestemt til at blive defineret, i det mindste delvist, ved deres fravær.

jeg husker det første ta-idol, jeg havde, da jeg sad i Roberto ord: en tresidet lerfigur kaldet La Mu Leritina (den lille dukke). Da jeg vendte hver af dens sider mod mig, blev det en frø, et kranium og derefter en ugle. For Ta Larsno var dette idol et udeleligt symbol på liv, død og vandrende sjæle—dog ikke nødvendigvis i den rækkefølge.

det var en tro på, at de døde havde deres egne ånder, og at disse kunne passere tilbage til verden som mennesker, dyr, endda genstande. Deres tilstedeværelse blev dog ikke betragtet som en haunting. Det var simpelthen som om de, der var døde, havde taget en ny form for at eksistere igen sammen med de levende.