Download/Print
ocazional, un creștin va rătăci departe de părtășia altor credincioși și se va găsi prins în capcană de păcat prin ignoranță sau neascultare intenționată. Atunci devine necesar ca biserica, și în special păstorii ei, să caute în mod activ pocăința și restaurarea acelui creștin. În calitate de păstori ai turmei, bătrânii iubesc oile și sunt, de asemenea, trași la răspundere de Dumnezeu pentru bunăstarea lor spirituală, inclusiv cea a oilor rătăcitoare. Ca în parabola lui Isus din Luca 15:3-8, este un timp de bucurie, atât în cer, cât și în biserică, când creștinul rătăcitor se pocăiește cu adevărat.
un mijloc prin care Biserica caută să restaureze cu iubire credincioșii rătăcitori este procesul disciplinării Bisericii. În Matei 18, Domnul le explică ucenicilor Săi cum să răspundă atunci când un colaborator în credință păcătuiește. Principiile pe care el le stabilește trebuie să călăuzească trupul lui Hristos în timp ce ea caută să pună în aplicare disciplina în biserica de astăzi.
scopul disciplinării
scopul disciplinării bisericii este restaurarea spirituală a membrilor căzuți și întărirea ulterioară a Bisericii și glorificarea Domnului. Când un credincios păcătos este mustrat și se întoarce de la păcatul său și este iertat, el este câștigat înapoi la părtășie cu trupul și cu capul Său, Isus Hristos.
Scopul disciplinei bisericești, deci, nu este de a arunca oamenii afară din biserică sau de a hrăni mândria auto-dreaptă a celor care administrează disciplina. Nu este de a stânjeni oamenii sau de a exercita autoritatea și puterea într-o manieră nebiblică. Scopul este de a restabili un credincios păcătos la sfințenie și de a-l aduce înapoi într-o relație pură în cadrul adunării.
în Matei 18:15, Isus spune: „și dacă fratele tău păcătuiește, du-te și mustră-l în particular; dacă te ascultă, ai câștigat pe fratele tău.”Cuvântul grecesc tradus „câștigat” a fost folosit inițial pentru acumularea bogăției în sensul mărfurilor monetare. Aici se referă la câștigarea înapoi a ceva de valoare care este pierdut, și anume, un frate care greșește. Când un frate sau o soră rătăcește, o comoară valoroasă este pierdută, iar biserica nu ar trebui să fie mulțumită până când nu este restaurată. Trupul lui Hristos este în lucrarea de recuperare (Gal. 6:1), și acesta este scopul disciplinării Bisericii.
procesul disciplinării
în Matei 18:15-17, Isus prezintă procesul în patru pași al disciplinării Bisericii: (1) Spune-i singur păcatul său; (2) Ia niște martori; (3) spune Bisericii; și (4) tratează-l ca pe un străin.
Pasul Unu (Mat. 18:15). Procesul disciplinei bisericești începe la nivel individual. Isus a spus:” și dacă fratele tău păcătuiește, du-te și mustră-l în privat ” (v.15a). Aici, un credincios individual trebuie să meargă la un frate păcătos în particular și să-l înfrunte într-un spirit de umilință și blândețe. Această confruntare implică expunerea clară a păcatului său, astfel încât el să fie conștient de el și să-l cheme la pocăință. Dacă fratele păcătos se pocăiește ca răspuns la confruntarea privată, acel frate este iertat și restaurat (v.15b).
Pasul Doi (Mat. 18:16). Dacă fratele păcătos refuză să-l asculte pe cel care l-a mustrat în particular, următorul pas în procesul de disciplinare este să ia cu el încă unul sau doi credincioși pentru a-l înfrunta din nou (v.16a). Scopul luării altor credincioși este ca” prin gura a doi sau trei martori să fie confirmat orice fapt ” (v.16b). Cu alte cuvinte, martorii sunt prezenți nu numai pentru a confirma că păcatul a fost comis, ci, în plus, pentru a confirma că fratele păcătos a fost mustrat în mod corespunzător și că s-a pocăit sau nu.
prezența martorilor suplimentari este la fel de mult o protecție pentru cel care se apropie ca și pentru cel care se apropie. La urma urmei, o persoană părtinitoare ar putea spune în mod eronat: „Ei bine, am încercat să-l confrunt, dar este impenitent.”Ar fi îngâmfat să credem că o persoană ar putea lua acea hotărâre finală, mai ales dacă el ar fi cel împotriva căruia a fost păcătuit. Martorii trebuie să confirme dacă există o inimă de pocăință sau una de indiferență sau respingere. Un astfel de raport oferă baza pentru acțiuni suplimentare, deoarece situația a fost verificată dincolo de raportul unei persoane.
în acest moment, ar trebui să sperăm că unul sau doi care sunt aduși să se confrunte cu păcătosul nu vor trebui să devină martori publici împotriva lui în fața restului Bisericii. În mod ideal, mustrarea lor adăugată va fi suficientă pentru a induce o schimbare de inimă în fratele ofensator pe care mustrarea inițială nu a provocat-o. Dacă această schimbare a inimii are loc, acel frate este iertat și restaurat, iar problema este abandonată.
Pasul Trei (Mat. 18:17a). Dacă fratele păcătos refuză să asculte și să răspundă la confruntarea martorilor după o perioadă de timp, acei martori trebuie să o spună Bisericii (v.17a). Acest lucru se face cel mai potrivit prin aducerea problemei în atenția bătrânilor, care, la rândul lor, supraveghează comunicarea acesteia către adunare în ansamblu.
cât timp trebuie martorii să continue să cheme persoana la pocăință înainte de a spune Bisericii? Bătrânii de la Grace Community Church evită să ducă la îndeplinire a treia sau a patra etapă a disciplinei bisericești până când sunt absolut siguri că credinciosul care greșește a păcătuit cu adevărat sau continuă să păcătuiască și că a refuzat să se pocăiască atunci când este confruntat în mod corespunzător. Bătrânii vor trimite în mod obișnuit o scrisoare prin scrisoare recomandată avertizând persoana că al treilea (sau al patrulea) pas de disciplină va fi luat dacă nu au primit cuvântul de pocăință până la o anumită dată. Când această dată a trecut, păcatul și refuzul persoanei de a se pocăi sunt făcute cunoscute public, fie în fața întregii adunări în timpul unui serviciu de comuniune, fie printr-un grup de părtășie în care persoana este cunoscută.
a fost obiceiul la Grace Community Church, la adoptarea acestui al treilea pas, să indice în mod clar congregației că trebuie să urmărească persoana în mod agresiv și să-l roage să se pocăiască înainte ca al patrulea pas să devină necesar. Această procedură crucială și puternică îl atrage adesea pe păcătos la pocăință și ascultare. Dacă pocăința are loc, credinciosul păcătos este iertat și restaurat.
Pasul Patru (Mat. 18: 17b). Al patrulea și ultimul pas în procesul disciplinei bisericești este ostracismul. Dacă un credincios păcătos refuză să asculte chiar și biserica, el trebuie să fie ostracizat din părtășie. Isus a spus:” să fie pentru voi ca un neamuri și un vameș ” (v.17b). Termenul „Neamuri” a fost folosit în primul rând de neevrei care au ținut la păgânismul lor tradițional și nu au avut nici o parte în legământ, închinare, sau viața socială a evreilor. Pe de altă parte, un „colector de taxe” a fost un proscris de la evrei prin alegere, devenind un trădător al propriului său popor. Folosirea de către Isus a acestor termeni nu înseamnă că Biserica trebuie să-i trateze rău pe acești oameni. Înseamnă pur și simplu că atunci când un credincios care pretinde că refuză să se pocăiască, Biserica trebuie să-l trateze ca și cum ar fi în afara părtășiei. Ei nu trebuie să-l lase să se asocieze și să participe la binecuvântările și beneficiile Adunării creștine.
când un om din biserica din Corint a refuzat să renunțe la o relație incestuoasă cu mama sa vitregă, apostolul Pavel a poruncit ca omul să fie îndepărtat din mijlocul lor (1 Cor. 5:13). Credincioșii de acolo nu aveau nici măcar să mănânce cu el (1 Cor. 5:11), pentru că a lua masa cu cineva a fost un simbol al unei părtășii ospitaliere și cordiale. Cel care nu se căiește în mod persistent trebuie să fie total ostracizat din părtășia bisericii și tratat ca un proscris, nu ca un frate.
în ceea ce privește bunăstarea Bisericii, scopul eliminării fratelui este de a proteja puritatea părtășiei (1 Cor. 5: 6), pentru a avertiza Adunarea despre gravitatea păcatului (1 Tim. 5:20), și să dea o mărturie a dreptății unei lumi care veghează. Dar, în ceea ce privește bunăstarea fratelui însuși, scopul ostracizării nu este de a pedepsi, ci de a trezi și, prin urmare, trebuie făcut în iubire umilă și niciodată într-un spirit de superioritate auto-dreaptă (2 Tes. 3:15).
când o biserică a făcut tot ce a putut pentru a aduce un membru păcătos înapoi la puritatea vieții, dar nu reușește, acel individ trebuie lăsat păcatului și rușinii sale. Dacă el este cu adevărat creștin, Dumnezeu nu-l va alunga, ci poate să-i permită să se scufunde și mai adânc înainte de a deveni suficient de disperat pentru a se întoarce de la păcatul său.
porunca de a nu avea părtășie sau chiar contact social cu fratele care nu se căiește nu exclude orice contact. Când există posibilitatea de a-l avertiza și de a încerca să-l cheme înapoi, ar trebui să se profite de ocazie. De fapt, astfel de oportunități ar trebui căutate. Dar contactul ar trebui să fie în scopul mustrării și restaurării și nu altul.